《道德经》几点问题及总结
老子的道一个观念就是自然，自然的道理很容易理解。我们常说的“顺其自然”，也就是自由发展，不设立条条框框。
自由发展是好事，自由过头就会引起彼此的矛盾。这时老子又提出“无为”，也就是不妄为。自己要自由发展，不能越界。这越界既包括侵犯他人的领域，干涉他人的基本自由，也包括对自己身体的珍惜。
老子提出的“自然无为”，现在想来，也就是自由的本质。不理解这一点，也无法搞自由。
老子希望人们能遵守自然规律。这个自然规律是什么？老子说是个循环的过程，最后回归根本。就像一个环形跑道，跑了一圈又回到起点。
老子又说，道是永不停歇的。
那么第一个问题来了，既然永不停歇，规律会停止在起点吗？不会的。任何事物的开端都是起点，一旦开始运动，就会不挺的循环运动。正如四季变化，如果春天是开始，那么哪个季节是结束呢？这是一个自相矛盾的地方。
另一个问题，自然遵循规律，周而复始，善恶相互转换。但是老子又劝导统治者和人民，应该无欲、不争等等，说了很多正面的词语。难道正能量多了就不走向负能量吗？全心向善就不转化为恶人吗？既然善恶不断转化，那执念于行善又是何道理。不如随心就好，不必执念于善恶。
如何去掉欲望。
这里说的欲望只是物欲文明生活，像是美食美酒。好吃好喝满足个人的口舌之欲。老子认为生活不应只是为了吃好穿暖，还应重视内在的精神建设，就是把欲望由外转向内，创建富足的精神世界。欲望最终是让人觉得快乐，你对美食会觉得快乐，做好事也会觉得快乐，与美女聊天也会觉得快乐，看书也会让人觉得快乐。每个人在自己的生命历程中，因为某些机缘，让我们对某一件事物痴迷，也就是欲望。
虽然是人的欲望，但是等级却是不同。吃好吃坏对于人来说，其实由后天的欲望决定的。姑娘美还是丑，认知是后天欲望决定的。什么是先天欲望？对食物多少的要求，对配偶素质的要求，对自己素质的要求。总之一个原则，有利于人类生存有利于繁衍后代。如何生存对事物数量的需求，而不是好坏的需求。对于繁衍后代，是需要对方的身体更强壮。后天的文化影响，让我们将美食理解为可以有利于生存的质量，让我们理解美女才是社会的需求，更有利于生存，并不是要求对方有强壮的身体。
说句难听的话，对食物的获取和淫乱，才是人类的欲望之初。后天的文化，将欲望定义为美食美女。没有后天文化，我们还是如此有欲望。至于老子的所说的精神世界，更是后天文化所假设的，并不是先天的，并不是必要的欲望。
虽然精神欲望不是先天的欲望，但是这个欲望可以利用意识克制先天欲望。所以有了绝食舍命，所以有戒色出家。
老子希望用后天的精神意志克服其他的意志，殊不知也将先天的本能欲望也克制了。设想一下人类没有了本能欲望，那人类还会存在吗？本能欲望可以有，过量了就是暴饮暴食淫乱无度。这时候我们就需要用精神意志控制一下先天本能欲望，使之维持一定的水平。
复命归根的方法
想到一个问题，结合老子的一些观点，一个观点是遵循自然的循环，由好到坏，再由坏到好。但是这里老子又提出复命、归根，回到最初的状态。复命和归根是通过什么方式回到起点的呢？就像一块手表，你可以加快针的速度，回归到起点。你也可以往后调整回归起点。这就是顺时针还是逆时针的问题。虽然都能达到目的，但是过程不一样。加速的办法，对应于人事物，就是助纣为虐，只有坏透了气，才能转向最初清明的状态。这样，那些助纣为虐的人就多了一条正当的借口，我们的行为只是加速运动规律，尽快回到起点。对于另一种逆时针调整的方式，这算不算是妄为，算不算逆反自然。老子的理论很好，但是实际操作起来，就有难度了。怎么做都不自然。不过从一些信息中，可以看到，社会走向极端，老子还是建议政府要做出政策干预的，拉回正规。拉回正规这个动作即是复归。但是往往有的时候，变坏的加速度太大，一般的归根行为拉不回来。于是只能加大复命归根的力度。这与老子的初心是违背，最好的方式减少变坏的加速度。什么影响变坏的加速度，就是繁华的物质。因此对于物质世界，我们要不听不看不说，即是偶尔所闻，也要坚持修心控制欲望。只有如此，才能实现老子的自然无为。
一方面人的智慧不断增加，发明了各式各样的物质。另一方面物质又勾引起人们的欲望。欲望来了，就有了竞争，就有人变坏。人们变坏，社会不稳定，政府就加大了控制力度。也许只有人们主动的认识到欲望带来的弊端，才能有意识的克制欲望。即使不学习，智慧也没法控制，还可以靠言传身教、机缘巧合增加。控制智慧没戏，也只能说控制欲望了。只有高度的智慧才能认清自己，才能懂得这个道理。虽然现在智慧不上不下，我们更应该给智慧加把劲，让人们早日全部开窍，欲望也就减少了，复命归根的事也就好做了。
关于欲望
如果坏的欲望是狗屎，那老子和孔子会如何对待狗屎呢？孔子会用一个叫做“仁、礼”的盖子罩住它。盖子很厚，就伪装的很好。盖子很薄，天一热，狗屎味也就出来了。老子会怎么办呢？首要要知道狗屎是臭的，鼻子自然会闻到，但是不至于如同别人传说那样无法呼吸。这就是要正视欲望，别被传言所引导，就会有一定的抗欲望能力。就会觉得，狗屎并不能那么难以接触。这样，就可以和狗屎和平共处了。对待狗屎，其实我们可以用很多办法。自行处理，先要认识什么是狗屎，狗屎如何产生的，我们管不了别人，看看从自己的角度如何解决问题。自己能做的就是自己清扫。如果还有，还需要继续扫。你要认清，狗屎是除不尽的，我们做的事只是暂时的清扫干净。抓住这暂时的干净卫生，就是我们人生能达到的最大成果。如果自己不努力去维持，会一直与狗屎为伴。还有另一个办法，不把狗屎当回事。之前的方法，只因为我们设定了狗屎是坏的，所以我们努力克制。如果我们把狗屎当成好的，或是中性的呢？狗屎踩了就踩了，没什么了不起。这样我们就不必极力克制。这样的人是有的，我能想到有些民族的性质，对于个人欲望从来没觉得是坏事，欲望过后就忘了。既不留恋也不憎恨。人的一生，其实就是与狗屎和平相处的过程。压不住，铲不绝。我们坚强他就变弱，我们累了他就强大。
关于老子对欲望的控制方法，还是没有领会。只看到说控制，用什么方式控制？还没有研究透彻。孔子是切切实实搬出仁义文化，让人们因为仁义而产生羞耻感和罪恶感，于是就可以自行的对抗欲望。老子用的什么方法呢？也许老子的方式就是用自然规律的结果，列举“有欲望”和“无欲望”正反对比，对比之后发现，基本的欲望还是要有的，过分的欲望只会让人迷失自我。因此让人们自觉的控制欲望，而不是用仁义压制欲望。
无为
如何理解这句话我们可以想成守株待兔。抓兔子的方法很多，用绳套、用猎枪都是逮兔子的方法。当兔子有了智慧知道躲开绳套，躲开猎人。这时用一种新的方式抓兔子，成功的概率就大很多，至少兔子没见过这方式。守株待兔不就是一种方式吗？在兔子洞旁边多立几个树桩，当兔子熟练的闪躲猎人的时候，就不会注意意料之外的树桩。“无不为”并不是什么不做，而是有目的的“无不为”，以达到“无为”的结果。
快乐与传承
人和动物的区别，人会享受精神带来的快乐。这种快乐来自满足自己愿望。我想吃蛋糕，我吃了一个，我快乐。我想帮助人，别人得到帮助，我快乐。虽然都是自己的愿望却是分难易。什么最难，快乐来源于物质最难。为什么？人是需要物质生存的。如果既能得到物质生存，又能得到物质快乐，这是极好的梦想。也因此很多人都有这样的梦想。做同一个梦的人多，就会因为物质资源的匮乏而产生竞争，竞争就带来的伤痛，快乐随之远去。什么样的快乐较容易，帮助别人较快乐。别人需要什么，就给对方什么，自己帮助了别人，自己灵魂较快乐。什么样的行为最快乐，帮助别人的过程最快乐。因为我们帮助别人，不一定是别人需要的，我们能力有限，只能做自己能力内的事。只要我们在乎自己的开始和过程，结果并不是我们能完全掌握的。这样快乐最快乐。圣人因为想得到精神满足，所以把别人想得到的事物，让给别人。别人因为得到帮助，圣人达成目的，因此快乐。快乐是因为达成了目的。精神生命是否应该以基本的物质生命为基础吗？这就是有不同答案，表现出来的结果也就不同。珍爱精神生命的，为了精神牺牲生命。珍爱基础物质生命的，为了活命，放弃了理想。前者看似伟大，非常人能做到，但是这种行为却不利于人类的繁衍。后一种行为，虽然被大多数人所认可，但是容易被觉得卑鄙无耻，但人类由此而延续。一种是文化的延续，一种是生命的延续，都有其传承的意义。
概念
“道”大约归纳了十几个解释，分布在道德经八十一篇中。一会虚无无形，一会自然规律，初学者，很容易搞混，索性图省事，把所有的道都理解为玄之又玄的道，看不见听不见无形无音。只有那些学者，钻进书中，才能分辨出道的不同意思。
这是一个很有意思的现象。有些人用一个词去指代很多事，目的就是为了混淆概念。
如果，今天的两河流域建立一个国家，全名叫底格里斯河和幼发拉底河联合王国，简称两河王国。宣称两河国有悠久的历史，这句话本身就是错的。国家的历史是从对外宣称建国开始的。两河流域地区的历史则是从地球运动大地成型开始的。往往为了一些利益，将国家的历史和地区的历史混为一谈。尤其当两者的称呼一致时，很容易被人误解。愚弄懒人可以，愚弄那些有钻研的人则不成功。
好事
有绝对好的事吗？很多人都认为做慈善是件极好的事，就拿给给乞丐钱这事来说。有两个极端，一个极端，乞丐没人管没人问，自生自灭。另一个极端，人人主动帮助乞丐，不遗余力的帮助他们。我们现在之所以处于慈善阶段，是因为当前社会现状是出于乞丐无人问的状态。从人类的人道主义出发，我们应该帮助同类，帮助受苦受难的人们。这个出发点是善的，是建立在恶的社会现状下。
如果我们认识到这一点现状，把所有的精力都用在帮助乞丐，那会有什么状况。首先做一个乞丐不再是一个丢人的事，甚至以此为生。对于那些低收入家庭，辛苦工作的收入不如乞丐的捐赠。这让那些低收入家庭如何是好。心理的不平衡，导致一些人会假冒乞丐，争取别人的施舍。直到假乞丐的现象蔓延开来。这是善的举动带来恶的结果。
正如给乞丐捐款，并不是随便的捐款而已，做到任何两个极端都会带来恶的结果，于是我们需要调节社会中的文化氛围，即不能不管乞丐，也不能让人觉得乞丐有利可图。这就需要一种尺度。
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第一回阅读2017年1月23日-2017年6月7
《道德经释义》任法融道长，一句一解释，可以用来理解原句，值得一读，会有新的启发。
《老子的智慧》林语堂，用《庄子》的语句解释《道德经》，加深理解。
《老子白话今译》，字词解释详细，值得作为入门理解指导书。
《中华经典藏书老子》饶尚宽，可以辅助翻译。
《道德经全解。双色图文珍藏版》黎重，有翻译有故事，值得一看。
第二回阅读
《老子今注今译》陈鼓应。是本好书，好得都有点觉得太啰嗦，字词解释过于详细。序言部分也值得看，作者引序部分更是精彩。至于后面的翻译和个人感悟，并不是很吸引人。后半部分的各类注疏，非专业人士，对于之字的解释，有些过于完美。看看前半部分的序言，就可以了解道德经。剩下的就不必看了。
第三回阅读2017年6月21日
《张其成全解道德经》，整本都适合仔细读一遍，有大量的作者个人感悟。
第四回阅读2017年7月14日
《道德经释义外六种》扫了一眼，放弃，竖版，文言体。看不懂！
《道德经真义》放弃，文言体！费脑子。
《传世名著百部第17卷周易道德经》放弃，只有原文和译文。
《活学活用德道经》网上能找到的一篇TXT版的电子书。篇幅很短，可以看一下。
《闻老子之声：听道德经解》越来越发现每本书的序言部分都不错，尤其是这本书，可以解答我们很多疑惑。每一章节的解析，含有大量的哲学思想。并且用以解释词语的语句，冗长复杂。需要逐字细读，才能了解一二。
第四回阅读2017年8月19日
《老子道德经集解》竖版古文体，费劲。
《老子道德经集注》古文体，费劲。
《天堂茶会》一本不错的书，有独到的见解。作者说道德经是给统治者看的，论语是给百姓看的，我觉得很有道理。不过，执着的认为西方宪政就老子的道，这样有些偏颇。越看到最后越觉得作者强烈的执念。
第五回2017年12月30日-2018年3月29日
《老子道德经校释》半文言文，放弃。
《道和道：《老子》的要义与诘难》相隔很久，已经忘记书中内容。粗略浏览目录，才记起这部书还不错。有时间可以读读。
《老子他说》南怀瑾，从古至今的众多翻译中，找到适合作者的解释，有点说文解字的意思。列举了一些古代小故事。太专业，可看性不高，有时间可以看看。
关于道德经，就看这些书吧。总之就是两个观点，一个观点认为是降低欲望崇尚自然返璞归真。一个观点认为是借返璞归真之名实现个人追求。世界很乱，老子提出了返璞归真的观点。如果世界很静，静的没有生机呢？我想老子也会积极改变世界的。这也许就是老子的观点反其道而行。让自己处在少数位置，凸显自己，以达到自己的目的。
历时14个月，看了12本书有关道德经的书，就此结束。无量天尊~阿弥陀佛~上帝保佑。
