共学《道德经》第34天

共学《道德经》第34天2022年3月21日

第三十四章大道泛兮

【原文】

大道泛兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不名有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。

[语音]

【译文】

大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

　【注释】

（1）汜：同泛，广泛或泛滥。

（2）辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。

（3）不有：不自以为有功。

（4）衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。

（5）不为主：不自以为主宰。

（6）常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。

（7）小：渺小。

（8）大：伟大。

【解读】

这是老子在《道德经》中再次谈到道的问题，说明道的作用。老子指出，道成就万物，但从不主宰万物，更不显示功德，因其“无欲”而被称作“小”(即“无名”)。道是万物之所归，但又不主宰万物，因积德深厚而被称作“大”。这种崇高的理性实在难能可贵，可以说是老子对道的礼赞。

本章进一步阐发道生长万物，养育万物，使万物各得所需的道理。讲道可以名为小，也可名为大，虽然没有明确指出圣人、侯王，实际是在期望统治者们应该像道那样起朴的作用。从另一角度看，本章又是在谈作为圣人、侯王所应该具备的素质。

关于道的属性，在学术界有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论两种截然对立的观点。持唯心论观点的学者认为，老子的道是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体。对此，有人不这样看:大道汜兮，其可左右，怎么能是绝对静止的精神本体呢?而且，从它育养万物而不自以为主宰这方面看，则常无欲，可名为小;就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看，则恒无名，可名为大。无欲、无名、可小、可大，这个道又怎么能是超时空的无差别的呢?

许多学者认为，道作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。我们同意这样的观点，道是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关道的问题的关键所在。

此外，老子在本章里发挥的不辞、不名有、不为主的精神，可以消解占有欲、支配欲，从育养万物中，使人们感受到爱与温暖的氛围。

【例说】金鱼报恩

在遥远的波斯尼亚的一个小村子里，生活着母子三人，妇人名叫费希玛。有一天，在外地工作的丈夫马尔科奇回来，送给儿子两条金鱼。第二年，波斯尼亚爆发了战争，可怜的费希玛不但失去了丈夫，也失去了家园，不得已带着两个儿子开始了颠沛流离的逃难之路

在离开破损的家园之际，费希玛记起了丈夫送儿子的那两条金鱼。它们也有维续生存下去的权利啊。于是，她将鱼轻轻地放回了蓝蓝的湖水里。

几年后，战火平息，费希玛带着孩子们返回故里。昔日美丽的家园如今处处都是废墟，正暗自神伤间，忽然，不远处湖面上泛着的片片金光吸引了他们的视线。他们到走到那个当年放生金鱼的湖边，仔细观看，原来那片片金光竟是一群活泼美丽的金鱼，它们应该就是那两条金鱼繁殖的后代。费希玛和她的孩子们多么高兴啊，仿佛与自己的亲人在乱世后重逢。安定下来之后，费希玛仍继续喂养那些金鱼，平静的湖水中孕育着无限的生机。

一传十，十传百，费希玛和她的金鱼的故事流传开来，人们纷纷前来观看，并顺便买几条自养或送人。于是，出售金鱼成为费希玛一家的致富之路，费希玛和她的孩子们终于过上了安宁、殷实的生活。

当年，当费希玛捧着一缸金鱼走向湖边时，她一定没有想到未来这些金鱼的子嗣竟然能养育她的家庭。如老子所言“衣养万物而不为主”，但你怎知一时的善念播种下的是怎样的生命和种子?虽然并未希图，可是，这满湖的金光粼粼中的确就是善念的回报。