生命的厚重(长篇哲思小说)第一百六十二章

生命的厚重(长篇哲思小说)第一百六十二章

原创/卢卢

图：见贤思齐(提供)

第一百六十二章

斯斯和才才没有语言交流的功能，更没有如我们人类通过断文识字读书，知道自己的人类历史，可以通过讲故事等进入精神的喜怒哀乐。动物也有喜怒哀乐，人可能不论观察如何细，也没办法一一解读。对于人的精神世界，怕更难解读。人类一直都在努力，想解读人类自己。其实中国文化已经解读了自己。什么是中国文化？中国文化特质最主要是什么？自古以来，中国人都特别重视“正德、利用丶厚生”，上天有厚生之德，说得就是厚生正德，厚生就是“生生不息”。“利用”在《易经》是“和”的意思，即有利地使用，(对双方都有利，对大伙多有利的正德之用)；而这个“利用”要与“贞”合在一起，中国文化说白了，就是一个字，“生”，所以中国文化把民族健康，看得比民族财富更重要。

中国先哲从不问“我是谁？”，因“中华文化基础不是建立在个人主义之上，我们从来不是个人的，而是族群之人，社群之人，所以问中国古人“我是谁？”他们想必会茫茫然，”因为中国生命的个体，总是与家庭、家族的命运紧密相连。

喜旺听着帼帼的谈，自己一边接收着，另一边却想到“食色”，从这一点，他想：人有一半是动物性的，或者说“裤裆”，下半身与才才斯斯(它们是兽)，没有舍子不同，(吃饭，交合……)，而上半身有头脑，胸襟，可以接受“仁”的文化，即“人爱”文化，使其进入灵魂和血液，这方面，就人了。“人”，“仁”也，人，思想有了“仁爱”两字，方成为与兽不一样，而中国文化就是要找到与兽的不同点。中国人最不爱听的骂就是“畜生”两字。而中国人也忌讳人家将自己当“东西”看，故中国文化对人自己是一向很重视的，并加入“仁”中，(有你与我，并非一未我我我，除了人，还有世间万物都放进自己关心的范畴)。中国讲民本，所以“全心全意为人民服务”，应该是中国文化的天职。

喜旺觉得帼帼眼神、表现和滔滔不绝的谈风有些不受控制的异乎寻常，好象心中潜着一种远见，藏着地下的精神的河流，或者要去完成一种革命性的使命；也许是她父親有一种预言家的才识，需要使女儿的天赋不浪费在消极等待中，或财富享乐中，将有限生命建立在价值观上。

帼帼不在乎景生想什么，也不在乎喜旺想什么，自己很想一吐为快，终于遇着可倾吐、交心的人似的。

她说：“明天带你们去看看思想的交点，我想真正的大思想家是很难被现象困惑住的，他们的思想有一种独有的穿透力，而这种穿透力的交点有可能是曲高和寡的高山流水故事。”她没有谈她父亲，更没谈她母亲在政界商界是个风流入物，这也许是景生在的原因。而她的一些异乎寻常表现，也很难用常规与世俗的审美去解读。她不是在寻找某种人云亦云的浮浅的拥护和颂扬，把自己卖给风或某种思想家的思想，这就象老子对孔子说的：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独知言在耳。且君子得其时则贺，不得其时，则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若遇，去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而己。”孔子听了此言，认为老子是条龙。庄子特别重视“得意而忘言”，言是用来表意的，但言论是有限制的，没有办法完全表达作者的意思。就拿《红楼梦》说，也是各有各的想。鲁迅就说过：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少是知道这名字的书，谁是作者和读者且勿论，单是命意，就应读者的眼光而有种种，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”(《集外集拾遗》)

喜旺是个想多而言小的人，景生在这种场合举棋不定，想露又怕被美人看出自己肚里没有多少玩意儿；且有些嫉妒美人那小秋波几次送与“马粪”。

“思想的交点……”喜旺想，他感到自己不是站在莲池旁观月，而是立于“滚滚长江东逝水”的长江边……象是梦幻，象是命运之神在运用他的法杖。昨天不知今天会发生什么，今天不知明天会发生什么，就象一叶小舟，行在多变的水流上。很多的输与赢，似乎并非绝对决定在起跑线上，而是对于转折的把握……