所谓伊人，在水一方——《诗经.秦风.蒹葭》欣赏

所谓伊人，在水一方——《诗经.秦风.蒹葭》欣赏

诗三百篇篇精彩，而《蒹葭》则是精品中的精品。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

岸上的芦苇苍茫一片，露水也化作了白霜。我心爱的姑娘呀，她在岸的那一边。我逆流而上去找寻她的踪迹，那道路崎岖漫长。

我顺流而下去寻找她之所在，她似乎在水中央。

那一片芦苇长得茂盛，白露依稀，还未被太阳蒸干。我心爱的姑娘啊，她就在岸边。

我逆流而上去找寻她的踪迹，那路途崎岖不平。

找她不着，我顺流而下，又见她在水中的小岛上。

那生机勃勃的芦苇，露水就快要完全消失了。我心爱的姑娘哪，她就在水边嬉戏。

我逆流而上再次去寻找她，路途迂回曲折。我折返回来再去找她，她却在水中的小洲上。

所谓伊人，在水一方——《诗经.秦风.蒹葭》欣赏

深秋，白露为霜的季节，一个男人站立在雾气弥漫的河岸上，极目远眺，但见不远处秋水荡荡，芦苇丛丛。

在虚无缥缈间，这个有点为情所困，为爱所伤的男人似乎影影约约地看见在烟水茫茫的沙渚上有他日思夜想的美人正在轻柔地浣衣，纤纤素手，不停地在水中舞动，长发飘飘，裙裾似乎已经沾上了河水。

他远远地望着她，似醉似痴。忽然间他感觉到他的身体开始漂动起来，他要顺着流水游过去，游过去，但是那女子忽然又飘忽不定起来，一会儿在沙滩上，一会儿又在河中的小洲上，他不断地转换着方向去寻找这位他日思夜想的姑娘，然而，他还是无法即近她，他只能这样看着她消失在茫茫雾海中，消失在苍苍芦苇中。

这是一幅意境画用水、芦苇、霜、露 等自然事物烘托出一种清凉、 朦胧的意境。秋晨淡雾，烟笼寒水，露凝霜结，烟水飘渺中

一位少女隐现迷离，仿佛真的 存在，又仿佛只是虚影。诗中 的水象征了女性的柔与美，但 水之寒又象征着她的孤高难 求。女子一会儿在水边，一会 儿在洲上，一会儿在水中，如 魅影，如游仙，飘忽不定，牵人 肠肚，再兼以蒹葭、白露、秋浦 的描写，越发使她显得难以捉摸。正因为如此，“所谓伊人， 在水一方”这两句才会引来后 人无限联想。

所谓伊人，在水一方——《诗经.秦风.蒹葭》欣赏

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

“思无邪”三个字最可代表《诗经》的主题风貌。《诗经》来自于中华文明之初的声音，以真纯，清洁为底蕴。

《诗经》里的作品，其创作动机相当单纯，并没有后世的道学家所赋予的那种神圣性，也没有教育人的目的，诗就是诗，是人类心底的真性流露，是情感的喷发。

诗经是中国诗歌的开篇，是中华文脉的源泉，流芳百世，永垂不朽。

诗经，作为中国诗歌的源头，一部古老而珍重的书，它的光华穿透千年的时空，唤起人们内心深处最为纯净的一汪清泉。

所谓伊人，在水一方——《诗经.秦风.蒹葭》欣赏

这无邪之思，铸造了《诗经》中纯正的爱情，自由而专一，平淡而持久。如果说，唐诗宋词里的爱情是“杨柳岸，晓风残月”的浪漫与诗意，那么《诗经》中的爱情则是“执子之手，与子偕老”的平常安稳。

因为我在读《诗经》，顺便也看了一些有关《诗经》的著作，从古到今，可谓五花八门，各有见解，确有百家争鸣之势。

然而也有非常可笑的浅薄文章，竟然把《蒹葭》中的男女主人公换成了卖油郎与花魁女。如此的俗不可耐，真可以贻笑大方了。

诗经里的爱情是纯正圣洁的，不容丝毫的沾污。但不是诗经里的人物不食人间烟火，而是那时的人间烟火还没有被污染。

诗经时代已经远离我们三千年了，然而“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”这副意境深远的水墨画却永远地挺立在历史的长河中，让世世代代的人为之倾倒。

好几百年后，因被情所困曹子健在洛阳河畔且行且吟，又为我们创作了一副人间仙境，美人翩翩的图画，他更以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。

《蒹葭》与《洛神赋》是一脉相承的，这里凝结的都是爱的心血，把爱情凝成文字而流芳百世，这就是爱情文学，这是文学创作的源泉，是滋润人们心田的温水，几千年来汇成了滔滔江河永不枯竭。

尽管爱情两字在现在社会中被沾污，被抹黑，但是我相信人类的纯正的情感依然存在，诗经里“思无邪”的文字依然会激荡我们的心灵，唤起我们对一切美好情感的向往和尊重。

爱情不死，诗经不灭。