Day32

01

原文：　古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。

译文：古人说禽兽也知道人伦关系。我说不止禽兽有这种关系，就连花草树木也有这种关系。牡丹为花中之王，芍药为花中之相，他们之间是君臣关系；南山乔木，北山的梓树，他们是父子；紫荆树知道要被分割便枯萎了，知道不分就复活了，他们之间是兄弟的关系；莲花中的并蒂，他们是夫妇关系；兰花同心这是朋友关系。

评析：人伦是一种社会存在中的基本形式，只有这种形式的存在才制约着社会的发展，因为有了这种道德准则，社会才能在有序的发展中加速的前进。这些准则，是在人类社会原有的基础上，不断完善并增添着新的内容有不断完善的新添设的内容。不仅人是这样，动物、植物也是这样。这是自然界发展的需要，是生物进化的必然结果。所有的植物动物方面的人伦关系都是从人伦中移植过去的，是人们关系的体现。在这样的一种关系中，表现了一种物竞天择适者生存的一种竞争法则，在竞争中和谐团结，才更有发展前途。

从而我们也可以看出要想更有实力，具有发展的空间和机会，就必须有广泛的人际关系，这时人类发展的必然规律。

02

原文：豪杰易于圣贤，文人多余才子。

译文：做豪杰要比做圣贤容易，文人要多于才子。

评析：从古至今，圣贤都是为数甚少，但是被人广而流传的豪杰却不胜枚举。因为有才华，能被人们所熟知的，就可以被称颂为豪杰；但是圣贤不仅要才华横溢，更要为人师表，传授知识，近乎十全十美，从而被人们瞻仰，这样流芳千古的人才可以称为圣贤。所以作者说“豪杰易于圣贤”。

像豪杰与圣贤一样的还有文人与才子。在古代，读过几卷诗书并且能执笔写文章的就可以称之为文人，但是只有才情出众、文章锦绣精辟、风华正茂的文人才可以被称才子。所以作者说“文人多余才子”不是没有道理的。

03

原文：牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。

译文：牛就像官吏一样，马就像隐士一样；鹿就像神仙一样，猪就像凡人一样。

评析：牛，自古以来都被人们公认为是任劳任怨的动物。它能够吃苦耐劳并且沉默寡言，无论主人分配的任务多么繁重都会毫无怨言地去卖力完成。而自古以来的官吏都是听命于君王，向来都不敢做一丝反抗。所以作者觉得牛就像官吏一样。马，向来就不被世人所束缚，它可以耕田负重，也可以奔腾飞跃，这样洒脱不羁就像不被尘嚣所约束的隐居山林的名士。

鹿有着仙人的风度和道长的气概，它们一直居住在山林，以素为食，喝山泉之水，生活得就好像神仙一样。而猪一直是懒散的代表，它们好吃懒做，贪图安逸，就好像平庸的凡人一样。

04

原文：古今之文，皆血泪所成。

译文：从古至今可以称得上的文章，都是用作者的血和泪写成的。

评析：用血泪书写文章的笔者都能够亲自体会这个说法。如《红楼梦》的作者，曹雪芹就曾说过“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都言作者痴，谁解其中味”这样的话语。他深切的体会到只有亲身经历过许多磨难，才能够彻底地理解社会与人生，才能写出使人们感同身受的真挚的好文章。

流芳千古的好文章都是凝集了作者的血和泪。

05

原文：情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。

译文：“情”这个字，是维持世界的因素；“才”这个字，将世界粉饰的更加美好的因素。

评析：情感是这个世界的基础，情是维系世界万物的纽带因为世界上有了感情的存在，人与人之间的关系才更加的和谐；因为有了感情的存在，世界上的一切才显得更加的美好。人类有了情，世间就有了秩序；动物有了情，才出现了繁殖生息，动物的生命得以继续延续。有情才有世界万物，于是可以看出情是维持世界存在的因素。这也可以从冯梦龙《情史序》中看出：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。……万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。”

才为天地之精华，造就了钟灵毓秀的万物，它给世界带来了亮点，带来了灵动，是世界散发着活力和勃勃生机。因为有它的存在带动了世界的发展，推动了历史的进程。所以说才字是粉饰乾坤的因素，是推动进步的因素。