田野调查：论证|【大同古墓考】到【古濮人的启源】|狼烟诗影||

2021-02-08 本文已影响0人狼烟诗影

论证|【大同古墓考】到【古濮人的启源】

文/狼烟诗影

大同，这个藏在深山里的古镇，有着一个迷一样的神秘，她那神秘的面纱随着考古的深入，逐渐露出她神秘前世今生。

在前几十年里，整个邛崃历史中，关于大同这个深山里古镇记载，只是有着零星几笔，并没有太多的有价值的记载。其中，石笋山摩崖石刻群，开辟了大同在大唐时期的盛世。但邛崃古县志却是一笔带过，书不知石笋山摩崖石刻的由来。近代历史也只能依照摩崖石刻的一行不完整的文字中有（唐大历三年）而将其定为唐大历三年开凿的石刻群，余下，一无所有。摩崖石刻群下面有一处叫（官厅）地名，路边有一棵三千多年树龄的“古柏树，”也因为石笋山摩崖石刻凿于唐代，就将其愚昧地定性为一千四百年的树龄。另在邛崃地方志中寻找，关于大同的历史记载，只是有一些寺庙都是明清时期的，而唯一时间长一点的记载，就算是大同汉代就有的（石亭庙）了，再有就是石亭庙建在凤凰山上，山下有（凤溪）。（古临邛有两个凤凰山，两个凤溪，1：现大邑县三坝乡虎跳河上游的凤凰山，山下虎跳河，古为：凤溪；2：大同也有凤凰山，山下也有凤溪，古县志称：小凤溪，又名：凤子溪。

十年前，我开始对大同古镇进行地里历史，进行调查。首先从民间传说入手，走访有关大同周边六个乡镇，采访近2000位老人，记录民间传说若干个，实地考察有关大同历史的寺庙和古墓，寻找有关大同在历史上关联的蛛丝马迹。

民间传说，几千年前，大同地带为蜀中（古国），即：（濮国），后分化为（邛国）和（䣢国）。而古老的（石亭庙）是上古皇帝的一个（宗庙）。于是，关于这一说法，我便查阅了大量的历史资料，翻阅大量有关邛崃历史的古籍记载，找不到一点点蛛丝马迹。我认为，这种传说应该也是有根据的，于是，从古墓葬入手。

清道光时期，在大同松柏村曾挖到一座大墓，近百平方米，规模宏大，听说里面挖了很多东西，但现在人已不知道挖的是什么东西……只是听老一辈的一些描述，只知道后来那里因曾挖出过大型古墓，而将其命名为（大坟坝）。

然后，又去景沟村地区（官厅）山上，那里在八十年代闹得沸沸扬扬的（皇坟），虽然我当时也去看过，但我再次进行深入调查，将其原《常乐寺》左右两边的两个古（皇坟）进行调查，在采访一百多人后，又将曾参与所谓（皇坟）九十多岁亲历者唐光和的描述，得出来结论，所谓官厅皇坟为常乐寺的左边，疑为南唐（李煜墓），根据民间传说和古墓的墓志铭文字记载，以及古墓壁画唐代官员人物风格。右边，为明代（番王坟），明晚期。明朝有个番王在大同收（盐税），曾住（现：古店子）的（双江府），距离古盐井地一公里。死后葬2.5公里外的（官厅）山上。双江府在张献忠屠川时已毁。

邛崃古县志记载：都察院都事刘应宸墓，在州西四十里小凤溪山；天水别驾孝廉刘有本墓，在州西四十里小凤溪山；钦授南都察院都事孝廉刘云衢墓，在刘有本墓左；汉中令前解元刘齐峰墓，在州西四十里紫涧溪侧柏；（紫涧溪：今，发源于金台山寺和石笋山的溪水。）宋宣和邛州太守李堂墓，在州西十五里。这些古墓最早记载是在宋代，但大同曾于2012年到2020年，在大同修建小区时，挖出的古墓更早。

2012年大同修小区，也曾挖到一个大型古墓，也是近百平方米，上有封太，下有（青膏泥）覆盖。未进行考古挖掘，直接将小区楼建在上面。2020年4月30号，又在同一修小区地带挖出两个古墓。近百平方米的（青膏泥）覆盖古墓，当时墓道门前挖出（泉水）如自来水般大小。后继续在不远百米的地方，打地探时，又打出一个大型（青膏泥）覆盖的古墓，也有泉水。也就是说，在大同小区范围内至今发现的大型古墓有4个古墓。

根据（古墓考），凡古墓有（青膏泥）覆盖的大型古墓，都为秦至春秋战国到商、周时期古墓。翻阅中国（宗庙考）记载，和中国（古墓考）中记载：夏、商、周、至秦，（天子）有（宗庙七），（天子）（墓门前）皆有（泉）。又有，秦始皇墓有三泉的记载。

我们来看一下古《易》书记载：

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘垅之处。此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子，亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父，忠孝之至也。夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母于防，称古墓而不坟，曰：“丘，东西南北之人也，不可不识也。”为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾闻之，古者不修墓。”盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死，葬于嬴、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。”夫嬴、博去吴千有余里，季子不归葬。孔子往观曰：“延陵季子于礼合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭，诚便于礼也。宋桓司马为石椁，仲尼曰：“不如速朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义，皆明于事情者也。逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有余年，越人发之。及秦惠文、武、昭、严襄五王，皆大作丘陇，多其瘗臧，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游棺，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！）

从上面一段记载中我们可以看到，只有上古皇帝的坟墓才配拥有（泉），而孔子说那一段：“延陵季子适齐而反，其子死，葬于嬴、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎。”延陵季子为当时的一国皇帝，而他的儿子死了，也葬之，后人挖看看不见（泉），说明即使是皇帝的儿子，墓葬也没有（泉）。而大同发现的三个大型古墓皆有（泉）。虽古墓未发掘，但按古墓面积之大，上覆盖（青膏泥）之庞大来看，加上墓门有（泉），符合上古皇帝墓葬。

2020年5月30号，邛崃市文管局局长何吉民、夏成刚等七名领导来到现场，确定了大同古墓还未被破坏，不具备抢救性挖掘考古的条件，就根据《最高文物保护法》不予抢救性发掘考古。于是，便找到大同古镇永兴社区书记黄长青，通过社区书记，找到修建小区楼盘承包商老板，在市文管局领导亲自指导下，不可再往覆盖有（青膏泥）下进行挖掘和破坏，只能在覆盖有（青膏泥）上，在不动土的原则上建房。于是，两处大型古墓就这样永久埋在楼盘之下。这说明，在大同小区发现有（泉水）的大型古墓，是上古时期的（帝王墓）。这样，《石亭庙》和石亭庙附近一连串的古寺庙遗址应该是上古时候皇帝的宗庙遗址。当然，古墓未被考古发掘，也不知道大同小区发现的古墓属于哪个时期的上古帝王墓？正好大同地界属于古籍记载的（蜀山氏）范围。那么上古的（濮国）、（邛国）和（䣢国）的存在，这些古墓又属于那些皇帝的古坟墓呢？不得而知。

下面我们来捋一捋（古濮人）和（蜀山氏）的历史。论证一下（古濮人）的启源。上古旧石器时代和新石器时代我们不知道，也没有记载。只知道在三皇五帝时期，黄帝的第二子（昌意）就娶（蜀山氏）之女为妻，易名曰（昌濮）。这样，（蜀山氏）属于（古濮人）有了证据，就有些历史学家推定（蜀山氏）在汶川县的说法依据被推翻。另，黄帝第三妃（讳邛）乃炎帝之女。这也说明，黄帝曾娶炎帝之女为妻。那么，炎帝也曾娶（蜀山氏女）为妻，有了证据。其女娶名（讳邛）。这样，更有直接的证据证明（蜀山氏）在邛崃，而不是有些历史学家推断（蜀山氏）在汶川地区。这也进一步说明了（古濮人）启源于（蜀地）。这些证据表明，古濮人是中国历史上最古老的民族之一。

《易》书。是中国最早记录中国人类史的一部上古书籍，曾把中国历史上的人类分为四大类，称之谓（东夷、西戎、南蛮、北狄）。根据这些人类史，我们可以得出结论为以北方（北京：周口店人～北狄人），耳朵特征：张、大、立，符合蒙古人；东方（河南：蓝田人～东夷人），耳朵：短、小；南方（云南：元谋人～南蛮人）耳朵：紧、小、贴。那么，西方呢？我们至今天虽然没有找到中国以西的人类发源地，但，我们可以肯定，（古濮人）便是（西戎人）耳朵特征：长、肥。而古濮人正好发源也四川邛崃油榨到火井之间。因（三皇五帝）时期，发源于镇西山的水，途经火井油榨，而正好有很多古籍记载这一区域为（濮水）。而轩辕黄帝娶炎帝之女为第三妃的（讳邛），更进一步证明了当时的古濮人即（蜀山氏）中的（濮人），也是在（讳邛）的名字中带着一个（邛）字，在最早历史中第一次出现，说明，（濮、邛、蜀）的关系和渊源。只是秦始皇统一六国时因修史，以及后来唱导以（中原）为文化为基本，也为了政治的需要，不再提蜀地濮人民族而已。

（濮），在三皇五帝之前就存在的，是（古蜀）地区的一个（古濮国）。很多证据表明，华夏文明中最早成立的“国家”就是（古濮国），关于（国）字的来源可可以去想象向形文字中的（四川盆地），从图形地形上看，四川盆地正好处于华夏之中央，华夏之“中央之国”便是（中国），即（古濮国）。古濮国分裂之后，形成有记载的一个整体古濮人分裂成（百濮），就是上百个“小濮国。”而上古人类常以地名而“姓，”亦用姓和地名称（国）四川盆地更刚好以（国）之图形而成为华夏历史上最早的（国）。那么，（濮国）壮大后，开始分化，就是我们现在说的分家。（濮国）开始分家后，分成（百濮）成了上百个部落，而（邛国）和（䣢国）应该也是在那一次分化中分化了出来。如果说三皇五帝时期黄帝的儿子娶（蜀山氏）之女；炎帝也娶了（蜀山氏）之女，那么，这个事情就不简单了，说明（濮）之壮大，轩辕黄帝之子“昌意”与蜀山氏之女和亲。然，古籍记载，（濮水）就起源于现在的（镇西山），经高何、火井、油榨、水口、马湖、邛崃，汇入南河合成“邛水。”古籍记载：（濮水）发源于（獠界），经火井江汇入（邛水）。于是，现在的文井江就是上古时期的（濮水）。今天我们翻开许多古籍和古县志，任然能找到关于（濮水）的记载。当然，有很多古籍都记载有（古濮人）在三皇五帝时期就存在于（蜀）的事实。

古籍中描述：“自夏、商、时期，有诸候二万五千国；到西周，也有一千八百国；秦始皇统一六国后，依然还有一百多个小国没有统一。秦记：古蜀自秦，有百多国。那么，蜀有百多国是存在的。在三皇五帝之前就有（蜀山氏）和（濮人）民族，蜀山氏之前，中原古国将蜀山氏称之为（蜀）或为（西戎），西戎亦有一千八百国的记载。（上古梁州）区域，就包括今天的四川、贵州、云南、西藏、青海、新疆昆仑山、宁夏、中南半岛到孟加拉国。（梁州区域）今天不好具体界定，但，四川属（梁州区域）无疑。那么，在远上古时期，（濮水）之（濮人）有明显的特征，就是（古濮人）的耳朵特别长而大，这都原于古籍记载。古濮人生活在邛崃大同古镇也是无疑。”古籍还记载，（蜀）有（百濮）。也就是说，原始最古老的（濮人）民族经过上万年的发展，开始向四面八方发展繁衍生息，逐渐形成上百个濮人民族聚居地。就拿河南（濮阳）的濮姓民族来说，也是到先秦以后才发展起来的，这也不难解释，因为古籍记载，周武王邀（蜀濮）同伐（商纣），在伐（纣）中，蜀人中大部分为（濮人）历史上有明确的记载。濮人帮周武王灭（商）建立（西周）后，濮人军队就在河南濮阳居住下来，继续繁衍生息濮人后代。古濮人在夏商时期不断受到中原地区的攻击，一大部分开始向西迁徙，（西戎）藏之六番就来自于古濮人分化而成。今天的藏民族人，符合大耳朵长耳朵的古濮人特征。古籍记载：（蜀）有（邛国）和（䣢国）。濮水以南，至凉山为（邛国），（䣢国）在雪山下。（邛）和（䣢）同属（濮人）后裔。（䣢：古读音 chu 出～䢺，现：读音 ji 集。）（濮人）后裔分化为（邛国）和（䣢国），有个原因：（邛和䣢）都有（耳朵旁～阝）古邛崃的（崃）并非今天的带着（山）字旁的（崃），而是带着（阝）旁的（郲）。故，古（邛崃）二字应为（邛郲）。故，（濮人）后裔即：（邛人）和（䣢人）民族。这个在中国历史上最古老的民族特征是有记载的，他们的主要特征是（耳朵特别长）。也就是说今天去寻找濮人后裔、邛人后裔、䣢人后裔，耳朵大长是这个民族的主要特征。故，濮分化后，古（邛、郲、䣢）都是（阝）旁。这样，我们推翻了中华民族同属（黄帝和炎帝）后裔的订论。根据大量古籍资料记载，（古濮人）分化迁徙已远至尼泊尔和马来西亚，那说明今天的印度、尼泊尔和泰国就是亚洲黄种人（古濮人）和非洲黑人迁徙相遇的地方，也就是说，两个人类种群文明相接之地。从这个方面去理解，今天我们看到的（印度人）、（尼泊尔人）和（泰国人），他们的肤色刚好是亚洲黄种人和非洲黑种人血缘关系杂交的最有力的证据。他们的皮肤就成了今天似黄非黄，似黑非黑的皮肤颜色。今天我们在尼泊尔任然能看到黄皮肤的亚洲人种群。他们是（古濮人）迁徙过去的吗？答案是可以推理的。比如，今天我们中国（佛教）中的崇拜者（释迦牟尼），在至北魏到唐代的所有石刻中，他们的面容都是亚洲人的面孔。唯一有区别的是（释迦牟尼）的耳朵大而长。然而，刚好，（古濮人）（邛人）（䣢人），这个古老民族就是大耳朵和长耳朵的特征。加之（释迦牟尼）姓（齐），名（齐达摩·悉达多），前三个字是亚洲人的民字，后三个字是尼泊尔人的名字。（齐姓）来自中华民族，我们可以这样理解，（古濮人）迁徙过去以后，娶了当地女子，然后在中国人的名字后面加上尼泊尔人的名字，这样两个宗族的姓都带上了，这是推理之一。其二：乔达摩·悉达多生于公元前565年到485年，属宗族十六代孙，就等于说释迦牟尼的祖先古濮人是在公元前900至1000年迁徙过去的。也就是说，四百年的时间，释迦牟尼任然保持着亚洲黄种人的血统和面孔。其三：释迦牟尼正好是黄种人的面孔，又是（长耳朵），更符合（古濮人）古（邛人）古（䣢人）的耳朵长为特征，这个推理是站得住脚的！因为（邛人和䣢人）民族为了提现他们民族特征，故在（国和姓）的文字上都加上（阝）旁。

下面我们再来看一组数据：

秦始皇三十四年，丞相李斯上书曰："异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群臣以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记者烧之。非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知而不举，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲学法令，则以吏为师。"制曰："可。"

　　魏人陈馀谓孔鲋曰："秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！"子鱼曰："吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉？吾将藏之以待其求，求至，无患矣。"

　　夹漈郑氏曰：陆贾，秦之巨儒也。郦食其，秦之儒生也。叔孙通，秦时以文学召待诏博士。数岁，陈胜起，二世召博士、诸儒生三十馀人而问其故，皆引《春秋》之义以对。是则秦时未尝不用儒生与经学也。况叔孙通降汉时，自有弟子百馀人，齐、鲁之风亦未尝替。故项羽既亡之後，而鲁为守节礼义之国。则知秦时未尝废儒，而始皇所坑者，盖一时议论不合者耳。

　　又曰：萧何入咸阳，收秦律令图书，则秦亦未尝无书籍也。其所焚者，一时间事耳！後世不明经者，皆归之秦火，使学者不睹全书，未免乎疑以传疑。然则《易》固为全书矣，何尝见後世有明《易》之人哉！臣向谓"秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝"，盖为此发也。《诗》有六亡篇，乃"六笙"诗，本无辞；《书》有逸篇，仲尼之时已无矣。皆不因秦火。自汉以来书籍，至於今日，百不存一二，非秦人亡之也，学者自亡之耳。

　　按：秦虽出自於西戎，然自非子、秦仲以来，有国於丰、岐者数百年。春秋之时，盟会聘享，接於诸侯，《秦誓》纪於《书》，《车邻》、《小戎》之属列於《诗》，其声名文物盖蔼然先王之遗风矣。今下令焚《诗》、《书》，而曰"史官非秦记皆烧之"，则《秦誓》、《秦风》亦秦记也，独非《诗》、《书》乎？李斯者，袭流血刻骨之故智，而佐之以人头畜鸣之伪辩，固世所羞称者。然斯学於荀卿，卿之道，盖祖述六经，宪章仲尼者也，是其初亦自儒者法门中来。然则始皇既非声教不通之编夷而骤有中华，李斯亦非椎朴少文之俗物而盲处高位，今乃以焚灭经籍、坑戮儒生为经国之远猷者，其说有二：曰愧，曰畏。愧则愧其议己也，畏则畏其害己也。自载籍以来，《诗》、《书》所称桀有暴德而天下归殷，纣有暴德而天下归周，幽、厉有暴德而周室东迁，浸微浸灭，五霸迭兴，七雄分据。始皇既已习闻其说矣，今虽诿曰："德兼三皇，功过五帝"，而其所行，则袭桀、纣、幽、厉之迹耳，夫岂不自知之？而儒者记纂，明以语人曰：如是而兴，如是而亡，不啻烛照、数计龟卜而示後来以轨范。盖始皇之所愧而畏者此也。自夫子历聘列国，孟氏以儒术游於诸侯，思济天下之溺而引时君於当道者，至拳拳也；虽不肯枉道以求售，然思济天下之溺，至拳拳也。继而苏、张之徒，专以口舌干时君，虽其所持者诡遇之术，妾妇之道，与孔、孟之学如黑白薰莸之相反，然其汲汲皇皇、求以用世之意则类也。而范睢之於魏冉，蔡泽之於范睢，皆逞其辩口，扼其吭而夺之位。於是士生斯时，皆以读书游说为可以得志而取高位。李斯亦以说客进身者也，故韩非入秦，以策干始皇，则忌而诛之。天下岂无尚如非者欲睨其後乎？盖李斯之所愧而畏者此也。《诗》、《书》、百家语之在人间者焚之，其在博士官者存之，盖亦知其本不可废也。罢俟置守者，私其土地於己也；焚书而独存博士官者，又欲私其经术於己也。主相之心，务欲灭经籍以愚天下，峻法律以威天下，而使之"莫予毒"，以为巩固不拔之计。然陈胜、项梁、项籍、刘季之徒，本非有祖述汤武、弘济苍生之夙志，俱以罹於禁网，遁迹亡命，出万死不顾一生之计，奋梃而起，以成土崩瓦解之势。赵高熏腐小醜，亦非有文墨词辩，足以倾动上听；徒以少习深文，依於忮忍，故陷扶苏、蒙恬，戮诸公子，夷李斯，如出一律。盖犯法而作乱者，陈、吴、刘、项也，倚法而作奸者，赵高也。然则隳秦七庙而具斯五刑者，非《诗》、《书》也，乃秦之法律也。

我们从上面的史记中可以看到，李斯上表秦始皇曰：“秦始皇三十四年，丞相李斯上书曰：异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群臣以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记者烧之。非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知而不举，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲学法令，则以吏为师。"制曰："可。"

从中可以了解到秦始皇（焚书坑儒）的实质，近而得知，不利于秦国的古书历史通通烧掉：不利于秦国的统治的古书通通烧掉。这样子秦始皇时期，就把（西戎）各古国定性为（西南夷），只承认（蜀国）为代表。

今天，我们在去探索（古濮人）的后裔，发现（邛人）民族和（䣢人）民族是古濮人最直接的证据。再看（古濮人）的启源。古濮人在（三皇五帝）时期之前的旧石器时代和新石器时代，部分古濮人受到獠、羌的挤压，古濮人只有向西藏方向迁徙。今天我们来理解（西藏）这两个字，我们可以这样去理解，（西藏 xi zhang 读成 xi chang张西藏）就是受到（伏羲、炎帝、黄帝）等民族的攻击和挤压，濮人只得往西大山里去（藏起来），实际上，现在的（西藏 xi zhang）就是古时候的（西藏 xi chang ）.这种解释更为合理。再后就已经分化成上百濮人民族部落居而住下来，故有（百濮）的说法。再经夏、商、周，后来经周武王邀（濮人）同伐商纣，濮人第一次开始向东发展。后，再发展到山东和河南濮阳。特别是汉武帝时期，司马相如西南夷，完全将濮人后裔以条约的方式，全部分化成其它民族而生存下来。比如：今天的“部分藏人民族、越人、南岛语人、倮倮人、俚濮人、青氐民人、白氐人、蚺氐人、巴氐人、白马氐人、阴平氐人，清水氐人、略阳氐人、临渭人、沮水氐人、氐、隃麋（糜）氐人、蚺氐人，僰人、卜拉人、图拉人、佛拉人，布郎族人，德昂人、孟高棉语人、湘西土家族人、仡佬族人～又为犵狫族人、彝人、回人都自称是（古濮人）的后裔。而黑彝民族和和藏人民族更符合古濮人大耳朵长耳朵的特征。”其中，仡佬族的祖谱中发现一本《九天大濮史录》，里面记载了古濮人的文字，还记载两千多年去的湘西，这正好是司马相如平西南夷时，古濮人、邛人、䣢人、獠人，和司马相如平西南夷签订分化条约时间稳合。现有的古籍记载中，我们还可以看到古濮人曾经建过的古国有：（古濮国）、（邛国）、（䣢国），《海内南经》中所述的（氐人国）、（麋子国）、（庸国）、（巫咸国）、（哀牢国）、（鄘国）还有西北诸国等。

如果我们今天推理(古濮人)在五千年前就建立了（濮国），这个人类发源地的种群很可能就是我们今天说的（北京周口店人、河南蓝田人、四川邛濮人、云南元谋人）。他们在亚洲是邛崃原始人类种群的一支，通过进化二百万年的历史，至少两万年前，（邛濮人）就形成了文明。古籍记载，至三皇五帝时期就有了钱币买卖。那么，（钱币）的诞生也就5000年左右，最早以（贝壳币）出现。而我收藏大同古镇出土的（古石币），从品像包浆来分析，这一枚（石币）应该有8000到10000年以上的历史。那么，就到了旧石器时代中晚期和新石器时代早期了。说明，（古濮人）最最先开始发明和使用（钱币）了。