力命篇：应该如何看待命运？（2）

中华迷你美帅哥——列子系列6－2

02  对命运的认识

列子说，农业把握农时，商业趋向盈利，工业追求技术，做官追逐权势，这就是命运的运势。然而，农业的农时总是有淹有旱，商业趋向总是有得有失，工业技术总是有成有败，做官逐势总是有知遇有遗弃，这就是命运。

命运，是指生命的运行及结果，包括三个层面:一是生命本身（生命的呈现），比如命理、命性；二是生命的运行，比如时机、走势；三是生命的养护（生命运行的结果），比如寿夭、穷达、贫富、贵贱等。了解命运，我们先从了解生命本身开始。

其一、认识生命自身

我们可以通过两个角度认识生命。一是生命的道理（命道、命理）。生命是客观自然的，“天”的显现，不是主观臆想的。从一定意义上说，“天”就是道、就是理，即天道、天理，生命也即天命，生命的道理，也即命理、公理。命理决定命运的实现。不懂命理（公理），但相信命理（公理），不接受仅对部分人或个别人有利的臆想的私理，便不影响命运实现；懂得命理（公理），相信命理（公理），顺应命理（公理），或是反之，不懂命理，而接受私理，相信私理，坚持私理，则影响命运实现。总之，符合命理，顺应命运，才会利而无害。列子说:“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。”人生只是生命（能量）的自然运动，生死只是生命（能量）自然阴阳运动的现象，生命自然缺陷，中和而成，自行圆满，人的能力除了捣乱，还能如何呢？

二是生命的显现（天性、命性、心性）。生命直接显现为心、性，人的心、性变了，生命也就变形了，被篡改了，命运自然随之改变。而相貌、个性、智能、精神等，只是心、性的具体形态和属性，不是生命的实质，所以跟命运没有直接关系，不能决定命运的走向。

关于生命、命运的认知，列子说，无法搞清楚缘由而发生的事情，都是生命运行的结果，即命运使然。在生活中，我们糊里糊涂，忙忙乱乱，随时做些什么，又随时不做什么，一天天过去，一天天又来临，谁能够知道其中的缘由呢？这都是命运啊。相信生命天道的人，就无所谓寿夭；相信生命公理的人，就无所谓是非；相信本心的人，就无所谓顺逆；相信本性的人，就无所谓安危。知道生命的真相，成为真人了，真正踏实了，何去何从，哀什么乐什么，做什么不做什么，还有什么关系呢？列子原文:“不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也。”

试想，生命为何称为“命”？因为生命就是“天”的命令:本来固然，不可改变。所以，究竟生命是什么，命理怎么样，公理怎么样，心性怎么样，心性是什么等，因为“天”不可识，天机不可泄露，所以我们不必去究竟（亦不可究竟），更不可企图去掌控或改变，相信、尊重、顺应牠即可。

其二、认识生命的运行

生命的运行简称“运”，主要体现在“时”和“势”两个方面。“时”即时期、时机，“势”即走势、方式，二者相互一体。其次则是“境”，即外在条件、资源。命运类似电脑程序，即生命程序的运行。“运”具有三大特点:一是本来固有，无始无终，永恒不变；二是自我运行，自主运行，自然运行，即自运行；三是运行有序，模式无限，方向为生死。电脑程序可以修改，还会死机，但人的命运可以修善，却不会死机。

那么，生命究竟是怎样运行的呢？列子说，命运独立独行，没有什么能制约牠，亦没有什么在制约牠，既然称之为“命”，怎么会有制约牠的东西呢？列子原文:“既谓之命，奈何有制之者邪？”

列子说，生命往前直行的时候，就推动牠前行，拐弯转向的时候，就任由牠转弯。生命是自行寿夭、自行穷达、自行贵贱、自行贫富的，而不是由自己的能力、品德或外在条件所支配的。能力、品德和外在条件只能影响命运的进度，而不能改变命运的结果。列子原文:“直而推之，曲而任之，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”总之，命运是自行演进、自然形成的，不是人为造就的。列子原文:“皆天也，非人也。”

在中国历史上，“管鲍善交”、“小白用能”的故事，已被传为千古佳话。可是，列子说，“然实无善交，实无用能也”，良善和能力只是“一厢情愿”的私愿而已，并不是命运的必然。在“管鲍之交”故事中，召忽自杀，鲍叔举荐管仲，小白任用曾射杀自己的仇人管仲，都不是能力、品德或外在条件发生作用的结果，而是:“召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。”管仲病危时反对任用自己的知己、恩人鲍叔，而举荐隰朋，不是品德或外在条件发生作用的结果，而是:“非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。”同样，子产使用《竹刑》，邓析使子产屈服，子产杀邓析，也是“不得不用”、“不得不屈”、“不得不诛也。”

列子说，有生以来，所有生生死死，不是因为外物的作用，不是因为自己的能力，都是命运带来的，人的智能对牠无可奈何。所以说，事物在太易、太初、太始等无形态阶段时，看不见摸不着，无量无边，这是天道在自然融会；寂寥无声，无质无分，这是天道在自然运转。天地不能违犯牠，智慧不能干扰牠，鬼神对牠也没有办法，对于这种自然力量，唯有默认牠顺应牠，平安宁静地对待牠，将就牠接受牠。列子原文:“生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。故曰，窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之，将之迎之。”

在“季梁得疾”故事中，列子说，天尚且不知道得病的根源，人怎么能觉悟到呢？我们得病，既不是因为天护佑得不好，也不是人作孽的结果，而是生命自身的程序运行的结果，其中既有心性的制约，又有命理的影响。列子原文:“天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人”；“禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”

列子说，高贵的人生却活不好，低贱的人生却不死亡，爱惜的身体却不厚实，轻视的身体却不单薄，这些看似违反常态了，其实不是违反常态，而是自行生、自行死，自行厚、自行薄，命运使然。同样，贵重的人生活好了，低贱的人生死亡了，爱惜的身体厚实了，轻视的身体单薄了，这些看似顺理成章，其实不是顺理成章，依然是自行生、自行死，自行厚、自行薄，命运使然。

列子为我们列举了现实生活中二十个不合道类型的人，他们各有各的活法，各有各的命运，都自以为是，自成体系。为什么会这样？列子说，都是命运自然形成的，而不是人为的缘故。列子原文:“此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也”。列子说，死和生都源自生命的自然运行，贫或穷都源自时势的自然变化。所谓的保全、消亡、丧失等，都是自行、自然、正常的。列子原文:“死生自命也，贫穷自时也”；“自全也，自亡也，自丧也。”

在“景公游悲”故事中，列子说，我们的存在，就是前人死的结果，正是出生了又死去了，才轮到了我们，这就是生命，这就是命运，只有经过一轮又一轮，才能相互借鉴，更好地扬升发展。但是，如果我们不想死，害怕死，不就是不仁不义，不顾断子绝孙，或是不懂得生命之道吗？作为君主，因为命厚，生命待遇好，就被绑架，去留恋，而导致上梁不正下梁歪，不就乱套了吗？关键是，违背自然也是不可能的呀。难怪晏子嘲笑他呢。列子原文:“以其迭处之迭去之至于君也。而独为之流涕，是不仁也。”

总之，无论生死，或是穷达、贫富、贵贱，亦或是交友、处世方式等，人的命运皆是“自生自死，自厚自薄”，自行、自然的结果。

其三、认识生命的养护

生命的养护体现在寿夭、穷达、贫富、贵贱等方面，或称生命的厚薄，它是暂时的、可变的，是生命的现象，不是生命的实质。我们很多人，就是被生命养护的厚薄所困，看不清生命的真相及命运的规律，看不到未来的出路。

对于命运三个层面的认知，我们常有以下迷惑:一是被生命即时的“厚薄”迷惑、羁绊、束缚，或不认命，不服气，抗命篡命，或消极宿命。“命的厚薄”是一个结果，一个现象，是过去时，而不是未来时，只是提醒我们调整改善命运的，并没有其他功能和意义。二是不懂得“运”的规律，不知如何把握命运的方向及逆顺。“运”有两个方向，或死或生；两个特征:或刚或柔，比如快慢、直曲、顺逆等。三是不懂得命运的真正决定者是生命自身，而不是愿望和智能。总之，我们应该更关注“运”，把注意力放在生命自身及其“运行”上，而不是生命的现象“厚薄”上。