《传习录》名篇之“侃去花间草”

                    一

侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？”　

先生曰：“未培未去耳。”少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”　

侃未达。

曰：“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”

二

曰：“然则无善无恶乎？”　

曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”　

曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？”　

曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是‘无有作好’，‘无有作恶’，不动于气。然‘遵王之道，会其有极’，便自一循天理，便有个裁成辅相。”

三

曰：“草即非恶，即草不宜去矣？”　

曰：“如此却是佛、老意见。草若有碍，何妨汝去？”　

曰：“如此又是作好作恶？”　

曰：“不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。”

曰：“去草如何是一循于理，不着意思？”　

曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”

四

曰：“然则善恶全不在物？”　

曰：“只在汝心。循理便是善，动气便是恶。”

曰：“毕竟物无善恶。”

曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不如此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身‘行不著，习不察’。”

五

曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何？”

曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。”　

曰：“‘如好好色，如恶恶臭’，安得非意？”　

曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意，故有所忿懥好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。”

六

伯生曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去。’缘何又是躯壳起念？

曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？”