士之耻（二）
——《论语》学习之13-20-2
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
【思考之三】如何理解“如果真有羞耻心，就能成圣贤；如果没有羞耻心，就等同禽兽”？
“耻”，异体字“恥”，从耳从心，为内心、心理、心情。《说文》：“耻，辱也。” 本义为羞辱、侮辱，意为人不愿听到的言行。“恥”是听在耳中，耻在心中。强调羞耻之感来自于内心，没有心的人是不会感到羞耻的。因此，知耻是为人的基本前提。
《孟子·尽心上》孟子说“耻之于人大矣”，羞耻心对于一个人来说是非常重要的。又说“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，人不可以没有羞耻心，不知羞耻的那种羞耻，是真的不知羞耻呀！一个人如果没有羞耻心的话，他的生命应该是会非常地困顿，会遇到非常多的困难，对于生命的一个提升恐怕是非常难的。
孔子也经常谈到耻。孔子说“君子耻其言而过其行”，对于言行一致这件事情，孔子认为很重要。“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子认为言行不一致是一个可耻的事情。如果发现自己言行不一致，就要为这样的状态感到惭愧羞耻，然后进一步的改善。所以，观察到自己不合理的心念以及错误的行为，这是一个非常非常重要的一步。
“行己有耻”，就是用羞耻心来约束自己。子贡作为孔门智者和言语的代表经常出使他国，所以孔子在谈“使于四方”之前，先强调“行己有耻”，因为羞耻心对人来说太重要了！“有耻”是成为士的关键所在。羞耻心约束自己，就是自我对照、自我反省、自我改过。能做到这一点，就意味着时时、事事，都是在修行。
《了凡四训》里讲，“耻之于人大矣，得之则圣贤，失之则禽兽”，“耻”对一个人的修行关系太重大了，一个人时刻保持这种羞耻心，就能成为圣贤；如果没有羞耻心，就会等同禽兽。为什么？孔子说“观过，斯知仁矣”，观察到自己或他人的过失就可以知道什么是真正的仁德了。因为观察到了过失，就会产生羞愧的心，就是知耻，知道羞耻，就能见其过而内自讼，自我批评之后又产生羞愧心，才有可能改过。因为我们有羞耻心，对于不符合道义的行为就会惭愧，因为惭愧，就能产生改过自新的动力。
《孟子·离娄》说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人和禽兽不同的地方只有一点点，一般的人会忘记丢弃它，君子会时刻保存它。这一点点的差别是什么？就是羞恶之心，就是知耻之心。保有它持有它，就可能成为君子；忘记了丢弃了，就可能沦为禽兽。
【思考之四】孔子为什么成为圣人？我和他的差距在哪里？
圣贤是怎么炼成的？秘诀就是不断地改过自新而已。孔子为什么能成圣人？不是他“生而知之”，也不仅仅是他“发愤忘食”地“好学”，而是他不断地“观过”“自讼”“克己复礼”，不断地改过。不是说圣人天生就没有过失，他曾说“苟有过，人必知之”，关键是自己知道，所以才“从心所欲”。孔子在得到《易经》“韦编三绝”之后说，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。他对《易经》是相见恨晚，希望上天多给他五年、十年的寿命，让他来研究《易经》，就可以没有大过失了，这也证明圣贤也是通过改过而来的。
《宪问篇》第26章，“蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出。子曰：‘使乎！使乎！’”孔子的好友蘧伯玉是卫国贤大夫，孔子称其为“君子”，“行年五十而知四十九年之非”，就是这样每天都在观过改过之中完善提高自己。
其实，我们这些凡夫俗子，每天都在沾沾自喜中自欺欺人中度过，没有像圣人那样时时把“行己有耻”“修己以敬”放在第一位，凡事求诸己，观过改过，向善迁善。相比圣人，真是如同行尸走肉禽兽一般。
《中庸》说“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知道了不足，就要去学，去力行，去知耻，去改过。改过，需要有标准来对照。标准在哪里？就在圣贤的经典里，在每一句“子曰”中。《易经》《论语》《孝经》这些经典，都是帮助我们改过的标准。
【思考之五】什么样的人才能“使于四方，不辱君命”呢？
“行己有耻”的人。“行己有耻”是“使于四方，不辱君命”的前提。一个人修身立德达到了一定的境界，就能够“克己复礼”，就能够“居处恭，执事敬，与人忠”。这样他受命以后，就会很严谨、很恭敬地去完成这个使命；就可以做到有礼有节、言行得体、进退合度，既能维护自己国家的利益，又能尊重对方的国家，自然就不会受辱，就能不辱君命。这就是第一等的士人。
子贡作为孔门最优秀的弟子之一，曾被孔子委派出使诸国，仅凭一人的游说，实现了“存鲁乱齐强晋灭吴霸越”的效果，从而改变了当时几个诸侯国的政治格局。子贡此问，孔子告知以“行己有耻，使于四方，不辱君命”，也是孔子在提醒子贡，平时要在自身的修身上下功夫，否则你难免使于四方的时候会辱君命。
孔子在“夹谷会盟”时，以“摄相事”的身份担任过鲁国的大使，由于孔子具备了知、仁、勇三达德，并作了充分准备，加之孔子临场机智果敢、有礼有节的应对，打击了齐国的嚣张气焰，使得鲁君免受胁迫，不仅避免了夹谷之会成为丧权辱国的会盟，反而成为了以弱胜强的典范。
我们每个人，作为单位的一员，你的言语行动就代表了你单位的形象象。即使是你没有单位，你至少也代表了你的家庭，甚至是你的家族形象。我们每个人只要出门在外，都是“使者”的角色，都要时时提醒自己，要“行己有耻”。
