相对镜像世界与绝对镜像世界

在《定投改变命运》这本书中提到了“镜像世界”这个概念，就我个人来说是十分认同这个概念的，但仅限于彼书中关于投资领域的情景。如果上升到世界观，那我对这个概念的解释就可能颠覆很多人目前的认知。

我是佛教徒，按照佛教的宇宙观，有百亿日月名为三千大千世界，这包含了物质层面和精神层面。

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然而这不是重点，重点在于这其中有无数个镜像世界，但所有的镜像世界并非外在或内在的客观存在，而是出于我们内心对外在以及内在的认知，所谓世界即认知就是这个道理，所以佛教有“万法唯心”的说法。但这也并不新鲜，古希腊哲学家就已经对“知”这个概念有了深刻认识，苏格拉底就说过，“我知道自己无知，别人却连无知都不知道”。而近代最伟大的哲学家黑格尔在其《精神现象学》中把“绝对精神”作为了自己哲学的最基本概念。

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所以，所谓的镜像世界，可以理解为每一个人自己对世界的认知，也就是个体的认知世界或精神世界。然而这个概念是一个相对概念，是在阐述人与人之间内在认知和精神世界的相对不同。

由于每个人对外在物质层面和自己内在精神层面的不同认识，所以其实每个人都活在自己的镜像世界中。因此每个人的“业”是不一样的，这个“业”是由于自己对世界和自我的认知而采取的行动，而这个行动本身将在自己所认知的这个世界中，产生因果的推动力。

因此，实际情况是每个人都在自己的镜像世界中做“业”，并严格遵循因果的规律（这里的因果不是道德概念，而是逻辑概念，即所认知事物的发展延续性），而在每个人的镜像世界中，自己与其他人乃至万事万物是关联的，但这种关联也仅仅是在自己的镜像世界中，这就构成发了我们每个人以自我为中心，独一无二的镜像世界。

然而这个镜像世界中的其他人，以及万事万物，乃至我们自己是找不到的。所谓的找不到是指所有我们认知的对象，从它那边是找不到一个不变，且不依赖于其他东西，而独立存在的“自体”，这个是没有的。这才是佛教世界观的根本思想：“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。

所以，佛教世界观是建立在绝对镜像世界上的：
一边是六道轮回，所有众生都陷于自己认知的世界，以为这个世界中的万事万物是从它们那边是有“自体”存在的，所以他们执着，并以执着而产生烦恼（即喜欢【迎】和不喜欢【拒】），所以他们造“业”，去争取他们喜欢的，去避免他们不喜欢的，而因为“业”的因果力量，所以他们承受自己在无明状态（即对上述真相的无知）下的这种无尽的轮回中。

另外一边是佛菩萨以及圣者的境界，他们知道自己所认知的世界，万事万物从它们那边是没有“自体”存在的，一切的一切都只是自己精神世界中的概念标签，而所谓因果也仅仅是在这些概念和标签上得以延续。所以他们通过智慧（即对上述真相的理解和认知），而出离轮回，安住于没有执着和烦恼，也没有造“业”，并与众生绝对“有”的镜像世界相反的绝对的“空”镜像世界中。

其实，佛法说善业、恶业都是轮回之因，因为所有这些“业”，都是由于处于无明之中，即对另一个“空”（自体空）的镜像世界的无知，从而执着于有（自体有）的镜像世界，并生起烦恼，从而造作业力产生因果。

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以上是站在佛法角度，对相对镜像世界和绝对镜像世界的扼要阐述，因为扼要所以绝大多数人是看不懂的。而稍微看懂一点的人，会生起恐惧，他们会认为“空”的境界是“有”的境界的消灭，他们无法接受眼前这个世界的消失，所以不能同意这个说法。真正看懂的人则不会有恐惧，反而会生起欢喜，因为他们认识到空和有是事物的两面，且同时存在互不排斥。

顺便说一句，从佛法来看，定投改变命运是善业，但依然是轮回之因，因为其还是在“有”的这个相对镜像世界中执迷不悟。