求吉寺的历史研究（4）

求吉寺的历史研究（4）

第二节学经制度

藏传佛教寺院在民改前具有多重社会功能，它是宗教中心、政治中心、经济中心、文化中心、也是教育中心。

求吉寺自从建立开始就非常重视僧人的教育，第三世活佛昂旺曲扎时，为承前启后，从后藏萨迦寺请来三位堪布讲经说法，求吉寺每一世的活佛都要前往后藏学经深造。

“藏历木羊年（公元1715年）翁仁波切索南勒旦建赞建立了历算学习班推算出的日历在当地颇有名气。

昂旺曲扎于藏历土羊年（公元1769年）建立了居巴扎仓（密宗院）。1783年，又建立“阐理扎仓”（显修院）。

香谦第八世昂旺凳毕降参于1911年建立修行院和争辩院”。

这四个学院成了僧人学习和取得头衔的重要机构，这四个学院的建立使求吉寺的教育制度进一步得到完善。

萨迦寺作为萨迦派的主寺，各方面都成了求吉寺学习的范倒，求吉寺的学经制度与萨迦寺及其他萨迦派寺院的学经制度基本一样，求吉寺所学经典内容广泛。密教方面重点学习《喜金刚续第二品》，兼修《桑布扎续》和《金刚》经续；显教方面以弥勒所著《现观庄严论》等为重点；因明方面主修《量决定论》和萨班的《量理宝藏》。对与萨迦派民改前的学经制度，李安宅先生在《藏族宗教史之实地研究》中曾对西康萨迦教派寺院修行次第进行过详尽介绍，

五个学习阶段：

要想成为一名合格的求吉寺僧人，必须具备两个先决条件，即“有暇”和“圆满”。“有暇”是指保持一种状态，即一个人能平静而安乐，具佛法根器，身心健康，意识及心智敏捷而高超，持正见，气质雅儒。“圆满”是指安乐境遇，在这种境遇中，上述这些气质都已具备，而且他还生在能听到佛陀或喇嘛讲经的时候。

具备这些条件后，必须依托佛、法、僧。有志者宣称信佛，就必须身着僧袍。必须加入寺院的某一僧院。

依次学习藏文字母、书写、向无我佛母、四威猛神和护法神礼拜、祈愿仪式、画像和用酥油、糌粑塑像以及喜金刚，胜乐金刚，空行母及时轮金刚等依轨和夏季修禅方法。

完成上述学业后，拜精通佛理、因明、博学的高僧领授第二级僧戒沙弥戒。

这是学习的第一阶段。

度过夏季三个月的修禅期，要遍访各地名刹。在每一圣地，觐见寺院的堪布或其他高僧大德，当面发菩提心愿，为在心灵和资财上造福众生以各种方式奉献自身、奉献自己的一切。这叫做“入菩提道”，

这是学习的第二阶段。

向萨迦派高僧奉献供品，并请求授予如下教法和仪轨：

大密金刚心要，具祥萨迦派之深奥密法，即今生证得佛位之教诫道果。

此后，必须掌握心灵世界的三个基础：为了得到喜金刚的加持，必须学会礼拜仪式；

其次是要学三续部（即密宗）经籍；

再次是现见本尊（生起、次第）的修法。这是多种密宗修禅法之一。在修习中，修习者要与本尊合为一体，修习者与他所观想的本尊是合二为一的。为了获得这种修法，他必须受灌顶，宝瓶罐，密灌顶，句灌项，以及智慧灌顶。完成上述修习并能遵守戒规的，那他便是守密戒，被称作密教徒。

这是第三阶段。

然后，站在五个或十个比丘僧中间，弟子要向僧院堪布致礼，要受三种比丘戒：

(1)目的在于获得个人解脱的寺院初级戒律（别解脱戒）。(2)目的在于乘度众生的菩萨戒。(3)密宗戒。

学完并遵守253条戒律以后，学僧便达到了学习第四阶段，他们就是比丘僧。

这是第四阶段。

按照寺院的模式受七种曼罗灌顶。证见怙主、怖畏金刚的灌顶，胜乐金刚灌项。练习合颂圣典在虚空中作手势以及跳神舞。学习苦修者的修法，这种苦行者住在家里、寺院里或单人屋子里，是室内瑜珈师。这样便达到了学习第五阶段。被称为金刚阿阇黎，他就成为寺院中的高僧，可负责寺院的纪律。

求吉寺学位制度：

首先，候选人必须依着学富五明的喇嘛。依次学声明及问正字学、律论和因明的注疏特别是“中观”、文字学和文化，并练习各种辩经术，方可被称为“噶西巴”（即通过四部经论者），获得了第一级学位。

第二，精通因明，在辩经中能破对方立方者，能辩察自己的性相和外界事物的性相，能分清哪些特征存在，哪些不存在。这样的僧人便称为“噶阿巴”（即通达五部经论者），就获得了二级学位。

第三，“噶居巴”，即掌握十部经纶者。把通过高僧课程的初步考试的学问僧称作“噶居巴”，或是“居巴？，是获得了第三级学位。

第四，“绕降巴”，即首先掌握十三部玄学和哲学大论及十八部重要经典的僧人，便是达到第四级学位。

第五，“班钦”，即“大班智达”。入选者必须精通医方明，声明、因明、研习五部大论的内明、诗律学、书法学以及五种天文学和星象学。“班钦”必须全部修完第五级学位。萨迦五祖中的第四祖萨迦班钦·贡噶坚赞便是班钦的凡例。

求吉寺五种修习法：

前面是两种守戒和提高智慧的方法。下面是考察精神完善的重要修法，也是心身同步发展的修法。

第一，修习者对上述各项的著述均已通达，并且已得到修习教诫和指导以后，就要抵制心里将心外存在的客观事物与自己的意识中产生的主观事物分割开来的意象。他必须证悟：(1)思维者、(2)被思维的事物、(3)思维实质是同一的，只是在表象上显现为三。禅定中要抵制一方（分化）和证悟另一方（合成）。能够如此禅定者便称为“静虑师”。这是第一种成就。

第二，修习者能在意念中自如地请见本尊形象，默想本尊，和本尊融为一体，并能通过证悟而取得成就。据说这样才算是“证悟生圆二次第”，也就成了“得证瑜珈师”。这足第二中成就。

第三，相当于“菩萨十地”中的第一地。取得这样的成就，就被称为“小成就者”。这是第三种成就，是“见道”后所得。

第四，成功地获得越来越高的从第一到第八圆满地的各种智慧后，便成了“’中成就者”。这是第四种成就，是“恨长不变”。

第五，从第八圆满地开始逐渐升到第十圆满地，心中就能升起佛陀的智慧。这时修习便成佛了。这是最后的成就，这样的成就者就叫“大成就者”。

萨迦派有自己一套完整的教育系统，求吉寺在寺院教育方面继承了萨迦派的教育系统。建立了居巴扎仓（密宗院）也建立了“阐理扎仓”（显修院），后来又建立了建立修行院和争辩院，这样求吉寺的寺院教育系统很完善，其宗教的教育功能也得到全面发挥。“宗教的教育功能是全方位的，这对于发挥宗教的文化功能具有举足轻重的作用。宗教发展的历史告诉我们，凡是具有较为完备的宗教教育功能的宗教，它们就具有更为广泛的生存空间和发展空间。当然，宗教教育功能的发挥和宗教本身的文化素质有不可分割的密切联系如。阿坝州其他萨迦派寺院的僧人都要在求吉寺学习，在求吉寺学习并取得相应的学位以后返回自己的寺院或继续在求吉寺学习深造。特别是求吉寺各分寺的喇嘛和堪布必须在求吉寺或后藏萨迦寺学习并取得相应的学位以后方可回寺任喇嘛和堪布。