《成佛之道》 92——印顺法师

〈接上篇〉

辛二∶ 此是佛所说，缘起中道义，不著有无见，正见得解脱。

　　上来所说的，「是佛」在《阿含经》等「所说」的，名为「缘起中道义」。中道，是正确的，恰好的，没有偏差，不落於两边邪见的。佛法的中道观，是从缘起法的正观中显出，为佛说法的根本立场。所以，正观也称为中观，正法也称为中法了。说到不落二边，经中都依众生自体说。众生，是缘起的生灭。缘起是不落两边的，不像众生边执所想像的。这都依佛说而成立，如说∶『若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。於此二边，心所不随，正向中道。┅┅谓缘生老死，┅┅缘无明故有行』。这是不一不异的缘起中道。又如说∶『自作自觉（受），则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说法说，离此二边，处於中道而说法，所谓此有故彼有┅┅』。又如说∶『若先来有我，则是常见；於今断灭，则是断见。如来离於二边，处中说法，所谓是事有故是事有┅┅』。这都是不常不断的中道。佛说中道，都是依缘起而立论的。最重要的，要算不有不无的缘起中道了。

　　佛为删陀迦旃延，说过不落有无二边的缘起中道。迦旃延是不著一切相，而深入『胜义禅』的大师。大乘龙树的《中观论》，弥勒的《瑜伽论》，都引证这《阿含经》的教授，来说明诸法的真实相，所以这一教授，在抉择佛法的缘起正见中，有著无比的重要性。佛对迦旃延说∶『世人颠倒，依於二边，若有若无』。佛的圣弟子呢？『正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭者，则不生世间有见。迦旃延！如来离於二边，说於中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。┅┅此无故彼无，此灭故彼灭┅┅』。换言之，世人不知缘起义的，颠倒妄执，不能脱出二边──有见与无见的窠臼。佛弟子依缘起法正观，那就不起有见与无见了。譬如说∶世间人见人生了出来，就执为是实有的而起有见。等到死了，大都是执为实无而起无见的。又如在生死流转中，一般人是执为实有的。听见了生死，入涅盘，就执著以为是无了（世人因此大都是怕无我，怕空，怕涅盘的）。但是，佛弟子依著缘起中道去观察时，如见到世间灭，也就是生死解脱了，就不会起有见。因为缘起如幻的相对性，在涅盘寂静中是不能安立的。而且，既是可灭的，在生起时也就决非实有，实有是不会依缘而灭的。如见到生死世间的集起，就不会起无见。因为缘起的如幻假有，不是什麽都没有的。而且，既是可生的，在灭时也决非实无了。还有，了解缘起的此有彼有，此生彼生──世间集，所以生起现前时，知道缘起的流转相续，不会觉得一死了事而起无见的。了解缘起的此无彼无，此灭彼灭，当生死解脱时，也不会执有实我得解脱的。总之，一切是缘起的，惟是缘起的集灭，并没有实我，实法，所以不起有见。没有实我，实法，所以也不会起无见的。真能正观缘起，就能「不著有」见「无见」，依中道「正见」而「得解脱」了。三学的增上慧学──甚深般若，八正道的正见，都是缘起的中道观。所以佛弟子能不著常我，不落断常，一异，有无的执见，破无明而了脱生死。

思考题：

1、什么叫做中道？

2、不落二边的缘起中道包括哪些含义？

3、如何依缘起中道去观察世间有（无）见？

作业：背诵——此是佛所说，缘起中道义，不著有无见，正见得解脱。