其他实相：听《西藏生死书》第七章中阴与其他实相第三节

01

不知道是不是清晨头脑特别清醒的缘故，这一节也是一听就明白。

但是，为了真正理解透彻，我还是反复听了三遍。

不着急听完，我只求真正理解，修行需静，静生慧。

02

索甲仁波切说：

“中陰是机会，但能够让我们抓住机会的中陰又是什么呢？答案很简单：它们都是心的不同状态和不同实相。”

有哪些“不同实相”？在本章的第一节里，作者做了解释：

我们可以把人的整个存在，分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中陰：

·此生的「自然」中陰

.临终的「痛苦」中陰

·法性的「明光」中陰

·受生的「业力」中陰

为什么要禅修呢？禅修有什么作用？

“在佛教的训练里，我们通过禅修来准备，正确地发现心的各种相关层面，并娴熟地进入意识的不同层面。

在整个生死轮回中，我们所经验的各个中陰状态和意识层面，两者之间具有清楚而确定的关系。

所以，不管是我们存活着或去世后，当我们从一个中陰进入另一个中陰时，意识会相应改变；我们可以通过修行，很切身地认识这些改变，最后则完全掌握。”

“死亡中陰所展开的过程，埋藏在我们的内心深处，因此它们也会在我们活着时，在心的许多层面显现出来。”

这就是为什么我们能够认识死亡的原因。这也是佛教为什么主张禅修和内观的原因。

为了便于我们理解，作者索甲仁波切用梦做了比方：

譬如，我们在睡梦中的细微意识，就很类似与死亡有关的三种中陰：

·入睡类似临终中陰，各种元素和思想过程在这个时候溶化，进入地光明的经验中。

·做梦类似受生中陰，在受生中陰阶段你具有敏锐的觉察力，还有活动性很强的「意生身」(mentalbody)，会通过各种经验。在梦中境界，我们也有类似的身，称为「梦之身」(dreambody)，会通过各种梦境的经验。

·在临终中陰和受生中陰之间，有一个很特别的明光境界，我称它为「法性中陰」。这是会发生在每个人身上的经验，但只有很少数人会注意到它，能够完全经验到它的人更是少之又少，因为只有修行老练的人才能认出它。这种法性中陰，相对地等于入睡后、做梦前的阶段。

当然，比起睡梦的状态，死亡中陰是更为深沉的意识状态，也是力量更为强大的时刻，但它们的各种细微层面，却彼此相关，就好象意识的所有不同层面。上师们常常利用这个特别的比较，来显示在中陰里要维持觉醒是多么困难。当我们熟睡后，有多少人能觉察到意识的改变呢？有多少人能觉察到入睡后做梦前的时刻呢？甚至当梦到我们正在做梦时，又有多少人能觉察到呢？因此，请想象在死亡中陰的混乱中，想维持觉醒有多困难！

你在睡梦中有什么样的心，显示你在相应的中陰会有什么样的心，譬如，你目前对梦、梦魇和困难的反应方式，显示出你死后可能会有的反应。

这就是为什么在为死亡而做的准备中，睡梦瑜伽会扮演如此重要的角色的原因。一位真正的修行人所该做的，就是不分昼夜持续对心性觉察分明，因而直接使用睡梦的不同层面，来认识和熟悉临终中陰和死后中陰即将发生的事。

所以，我们发现还有其他两种中陰也被包含在这一世的自然中陰里：睡梦中陰和禅定中陰。禅定是白天的修行，睡梦瑜伽则是夜间的修行。在《中陰闻教得度》所属的传统里，这两种中陰被加在上述四种中陰之上，形成六种中陰。

睡梦和禅定也是中阴。难怪，有些道理在睡梦中明白，有些疾病和灾难在睡梦中预示。

不要再简单粗暴地对待梦，有些梦，它是在提前告诉你。