80、臣事君以忠：曾国藩、李鸿章一生忠于清室，是愚忠吗？

孔子教导弟子们要拥有的诸般美质之中，除了仁义，第二重要的便是忠信。

0319定公问：君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

信是人人应当具有之美质，而忠呢，却有所不同。孔子认为，忠是士大夫这一阶层所特有的，庶民与忠是没有关系的，因为他们无职无位，没有机会事君，他们忠或是不忠意义不大。从上面两章我们也可以看出，孔子说忠时，常常涉及到为政，涉及到君臣。

关于忠，有一点需要说明。孔子的忠在五四之后饱受批判，说他提倡的忠都是愚忠，如曾国藩、李鸿章等人对清室的忠心便是愚忠，当时清室衰落，大势已去，曾、李等人手握重兵，何不北上，一鼓作气，恢复汉人江山？以曾国藩、李鸿章的才学见识，何尝不明白这个道理。但是，他们也明白忠的必要性，他们选择对清室尽“愚忠”也有他们的道理。

前面分析礼的时候，我们明白了人类社会阶级存在的必然性，也明白了礼是人类社会所必需，只有礼行于天下，才能达至天下有道。要想实现天下有道，必须守礼行礼，必须维护阶级差别的存在。作为士大夫，也就必须忠于君主。否则，即便曾、李推翻了满清，恢复了中华，但是中国仍然不会消除阶级差别的存在，仍然要有士大夫，仍然要有皇帝，庶民仍是庶民。使国家陷入战火连绵，生灵涂炭之后，换来的仍是一个与清朝差别不大的汉人江山（后来的民国，军阀割据，民不聊生，反倒大不如前），又有何意义？他们尽“愚忠”虽是无奈的选择，但也是明智之举。

【他尽忠的不仅是清室，更是中国。】

0725子以四教：文，行，忠，信。

写下这句话的弟子，肯定是跟随孔子受教多年，通过长时间的观察，才才能孔子的教学进行高度概括，他认为：孔子教给弟子的没有什么与众不同的高深莫测的东西，不过是文、行、忠、信四者而已。

0108子曰：君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

0925子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

主忠信，即是以忠信为做人处世的主要原则。

0104曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。

0107子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

曾子、子夏受教于夫子，也是以忠信为主。为人谋是否做到了忠，与朋友相交是否做到了信，是他每天都要反省的内容。子夏也认为，一个人事君能尽忠，甚至不惜一死，与朋友交言而有信，这才是真学问。

1518子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。

孙通逊。

君子要以义为美质，行之以礼，出言谦逊，并且守信用，言出必行，能做到这些的真可谓是一个君子啊。

1214子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。

居，处也，之，位也。居于其位则不能倦怠。

行，为也，之，政事。行之即是为政时忠心耿耿。

1506子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。

貊，音陌，北方的少数民族称为狄，也称貊。蛮貊之邦，即“夷狄之有君”中的“夷狄”，“子欲居九夷”的“九夷”，都是文化落后不讲礼义的落后国家。

州，一万两千五百家为州，五家为邻，五邻为里，州、里相当于今天的乡镇，地域范围较小。

古代的车

舆，车厢。古代的车结构很简单，一个车轴连接两个轮子，上面是车厢，也叫舆。舆的四周有栏杆，在前面的栏杆作为扶手，就是轼，就是苏轼的轼。从车厢底部向前伸出一根大木头，叫作辕。辕的顶部有一条横木与辕垂直，牛拉的大车，这条横木叫鬲。马拉的小车，这条横木叫衡。衡下有V形曲木与之相连，叫做轭，用来套牲口的脖子。辕与横木相接的部分，大车叫輗（音尼），小车叫軏（音月）。所以孔子说：

0222子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

其，指“言忠信，行笃敬”这几个字。

参，有人认为通森，有人认为通骖，不知孰是孰非。

子张问如何做才能畅行于社会而不受阻碍，我们也可以将“行”解释为行走江湖。孔子认为，说话要有忠有信，行事要笃敬。如果这样，即便是夷狄之国也会畅行无阻，不会碰壁。如果做不到这样，在家附近的乡里之间也会行不通。站着就仿佛看到这几个字在自己面前，在车厢之中时，就仿佛看到这几个字倚在车前的衡上，这样时刻以忠信笃敬鞭策自己，才可以在“江湖”上行走，受人敬重。

诸，之于。绅，系于腰间的丝带。子张把这六个字写在上面，即是相当于把句话作为自己的座右铭，时刻提醒自己。

0415子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

贯，钱贝之贯，引申为穿。

掼，习也，行也。今写作“惯”。古书中多假“贯”为“掼”，这里的贯实际上应当作“掼”。“仍旧贯，何必改作”中的贯也当作掼，即依照以前的做法，没有必要加以改变。

所以，一以贯之，不是一以条原则贯穿始终，而是依据一条根本原则来行事作人。

唯，应答之词，如成语唯唯诺诺。曾参听了孔子的话后，马上恭恭敬敬地应了一个“是”字，说明曾参知道何为“一以贯之”。孔子出门之后，门人问曾子，什么叫“一以贯之”。曾子说，夫子之道，没有别的，就是忠恕二字而已。

恕，如也，如心，即是站在他人的位置上考虑问题，设身处地为他人着想，这便是恕。

1503子曰：赐也，女以予为多学而识之者与。对曰：然。非与。曰：非也。予一以贯之。

识，通志，记住。

1524子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎。子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。

0627子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

弗，不。畔，同叛。

0911颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立。卓尔，虽欲从之，末由也已。

综合上面几章，有古人得出结论说，领悟孔子之道精华的，只有曾参、颜渊和子贡三人而已。曾参明白夫子之道为忠恕而已。而颜渊说夫子“博我以文，约我以礼”。孔子说“博学于文，约之以礼”，便可以不叛，不叛便是忠，颜回能明白孔子“博我以文，约之以礼”也就是在教他忠。子贡问有一言而可以终身行之者乎，孔子答之以恕。孔子还告诉子贡，自己并不是多学而识之者，而是以一贯之。

0423子曰：以约失之者，鲜矣。

约，约束。因约束过多、过重而有过失的，这种情况是很少的。问题是以什么来约束，如何约束呢？由前面几章可以推知，孔子的意思就是以礼来约束自己的日常言行，时时守礼行礼，人便少有过失。