《孟子》两篇

文/九月

《鱼我所欲也》

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生。当面对义和生的两个选择时，无法两全，即应舍生取义。

开篇孟子运用打比方，通过“鱼”和“熊掌”自然引出“生”和“义”，直接点明“舍生取义”的中心论点。

对于舍生取义，孟子从三个方面进行了论述：第一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这一方面，孟子正面论述比生重要的是义，比死所厌恶的是不义，突出了义的重要性；第二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”若没有比生命更重要的，凡是可以用来保全生命的手段，哪样不能用呢！若没有比死亡更厌恶的，凡是可以避免死亡的事情，哪样不能做呢！孟子从反面强调义重于生，应舍生取义；第三，孟子进一步阐述，列举客观事实强调有的人不愿意利用不正当的手段保全生命，由此增添了论证的事实性。

为进一步使人信服，孟子又列举具体事例来说明：乞丐都不食嗟来之食，因为厌恶，即使饿死也不接受，更不要说是常人了。这个事例深切的反映了人们将义看的比生重要。文章第三段又对存在的现状进行揭露，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁愿饿死也不愿意受侮，而今却为了享受“宫室之美，妻妾之奉，所识穷者得与”成了“失其本心之人”！

此篇文章步步深入，论点明确，通过列举事例展开，使人信服。并且运用排比的句式，加强气势，增强感情。在严肃的说理中，用鱼和熊掌比喻抽象的生和义，增强了趣味。再加上，鱼与熊掌、生与义、乡为与今为作对比，道理更能使人信服。

《生于忧患，死于安乐》

《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，通过围绕客观环境与个人和国家的关系，阐述了“生于忧患死于安乐”的深刻道理。

开篇并没有像《鱼我所欲也》一样直接从正面提出中心论点，而是列举虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六位古代圣贤从贫贱中被任用的事迹，指出他们的共同点就是在担当重任前饱受磨难。而后，直接阐释他们被降于“大任”的原因。以此推论：上天若将重大使命放到一个人的肩上，一定要磨砺他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他忍饥挨饿，身体空虚，使他的每一行动都不如意，这样来使他性情坚韧，增加他所不具备的能力。

对主观世界来说，孟子指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于律而后作；征于色，发于声而后喻。”人都有过错，改正的过程正是人的主观世界升华的过程。人也由此而获得精神境界的提高，意志、创造能力的进步，最终找到“生”的方式。最后，孟子引申到国家层面，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”阐述了一个国家容易在宽松和平的国度里安于享乐，而安逸使人忘记忧患，即“死于安乐”。

《生于忧患死于安乐》中，孟子善用排比，对于同一个论题，他运用一连串整齐的排比加强语气。开篇连用六个事例形成了一组结构相似的排比句，从数量上和感情上都增添了气势。善于归纳，通过事例总结原因，通过现实引出了“生于忧患，死于安乐”，语言简练却富有非常强烈的感情色彩，让人信服。

这两篇虽篇目短小，但具有很强的教育意义，尤其是在当今社会，我们更应该注重自身品德的修养。在当今和平的年代里，人们极易迷失自我，安于享乐。新时代的进行，让我们仍记不忘初心，我们要做“乡为之人”更要“不失其本心”。“青年兴，则国兴；青年强，则国强”，我们要志存高远，脚踏实地，要用每一个青春奋斗的故事接力抒写中国梦征程中的伟大实践。祖国的强盛，给我们开辟了良好的学习环境，我们不该将其作为“温室”，只懂得“安乐”不知“忧患”，生活的压力、学习的竞争、就业的困难，每一个都是自身的忧患，我们要用十九大的新思想武装我们的头脑，牢记新时代的使命与责任，坚定我们的理想信念，来对抗这些“忧患”，这样我们才能在社会大潮之中寻找“生”的价值。《孟子》的思想我们不能忘，国家的号召我们亦不能忘，将时代精神与优秀传统文化思想相结合，我们应为中华民族的伟大复兴注入蓬勃的青春力量！