《中医有李》核心

再论【 01 公理 】

大家知道，本书的核心是【01公理】，笔者在第二章【哲学与科学】/【01公理】中对其进行过一些论述，不过，那些论述学术性较强。本节则结合第八章【中西医之争】/【天道医学 ---- 最符合宇宙大规律的医学】，再对其“时空性、循环性、相对性、容错性”作较为通俗的阐述。

在论述前笔者不得不强调，【01公理】的这四个特性是合一的，分而论之是一种无奈之举，正所谓“花开一朵，各表一枝”，我们很难避免分别论述的时候，隔离它们之间的重合性。

① 时空性。我们经常听到很多人感叹到：“早知今日，何必当初”。显然，这是他们在不满今日的某种结局，但又唏嘘当初没有某种的预见性，这句话的本质就是一个时空问题。在第二章【哲学与科学】/【空间与时间】我们曾经讲过，康德认为，时空概念是人类派生出来的。因此，严格来说，人类除神学的所有学问，本质上都是有关时空的学问，因为研究因果关系的【逻辑模型】，实际上就是寻找时空的因果关系，时空观就是学问或学说的内容。

我们之所以追悔当初的“早知”，一定不知道它是“错”的，也不确定今日的“对”。这就充分说明了随着时空的流变，我们对时空的判断出现了起伏。按照当今最前卫的宇宙膨胀理论，我们的时空是在不断扩展中，在我们的一般的概念中，即使空间不变，但随着时间的变化，时空理所当然是增大的。因此，我们可以推断，人类在时空的不断增大中会呈现出不同的判断标准，学术点说，就是我们的真理观并不是一成不变的。“塞翁失马焉知非福，塞翁失马焉知非祸”就是时空增大（流变）引起的真理观交替变化的通俗诠释。事实上，笔者相信我们每一个人一生都经历过无数“正确”与“错误”判断标准的轮替，一段时间认为正确的，过一段时间又认为是错误的……。这就是【01公理】的时空性，随着时空的流变，时间1与空间0不断交替令我们【观】的定格在当下时空而作出相应的判断。这也是我们常常所说的局部与全局的问题，原来的局部在时空变小时转化成了全局，而原来的全部在时空变大时则转化成了局部。当然，时空性中也蕴含了循环性、相对性和容错性，只是我们描述这个问题的时候，时空性较为突出罢了。

② 循环性。前面我们在第二章【哲学与科学】/【01公理】和本章【并无新事 ----日光之下并无新事】说过，最能表达其循环性的一句话就是所罗门王的“日光之下并无新事”。笔者相信读者们都一定经历过无数周而复始的事情，近在咫尺的就是我们的时间日复一日、月复一月、年复一年、代复一代……，很多事情过一段时间我们都似曾相识，好像又卷土重来了。许多我们每次都自以为“前无古人后无来者”新生事物，后来总是发现必然带有挥之不去的古迹旧痕，似乎冥冥苍生注定了往复循环的天道，创新总是依赖守旧，新事总是逃不出旧事的桎梏，再汹涌的大浪难免终须回头。这就是【01公理】的循环性，较小时空1往往是较大时空0循环局部，较大时空的1也必然是更大时空0的循环局部。同样，循环性中也蕴含了时空性、相对性和容错性，只是我们从“循环像”得出“循环象”的过程中，更加彰显了循环性罢了。

笔者前面说过的所谓“问题守恒定律”是【01公理】循环性的一个突出表现。在我们的人生经验中，我们总会发现以为将原来存在的问题解决了，以后其他问题解决起来就顺当很多，谁知道似乎总是事与愿违。一个原来问题的解决，似乎必然又产生了一个甚至多个原来没有的问题。前面我们说过，自爱迪生发明了灯泡，似乎解决了人类黑暗缺少光明的问题，但同时又带来了原来没有的400种新病；汽车的发明解决了人类远行（位移效率）的问题，但同时又产生了下肢用进废退的问题；发明了计算机和计算器，解决了人类运算速度的问题，但又难免令人类心算跌落到历史的低谷，碰到没有计算器的时候一筹莫展；提高了底薪阶级工薪问题，又产生了所谓“中等收入”的问题；解决了夫妻吵架的问题，又产生了相敬如宾背后的可怕；衣不蔽体、食不果腹的日子，我们多么希望衣食无忧，但当这些都极其丰盛的时候，我们发现在不知不觉中多了许多富贵病、抑郁症，似乎空虚感更加强烈……。我们问题似乎不但没有解决完，相反还越解决越多，这样的例子数不胜数，前面我们提到过的“屠杀狼群”，何尝又不是“问题守恒定律”千万个例子之中的一个呢？尽管每次的问题显得略有不同，但放在一个更大的时空下，总是呈现出周而复始的循环特点。

③ 相对性。我们经常听到很多人会说，“世事没有绝对”、“原因的原因的原因不是原因”、“道理我都明白，就是做不来”等等，就是说，很多事情都是相对的，之所以可以成立是有条件的，这就是【01公理】相对性的通俗表述。很明显，相对性是由于空间性的010101010……中呈现的循环性而产生的，即选取不同的时空的0和1，事物的描述方式就很不同。这种相对性体现在医学的疗效上十分明显，就是疗效的不同时空疗效所呈现出的相对性。正如笔者在有关疗效的论述中指出，立刻治好的病，很多时候却是为将来埋下了隐患。尽管人类可能也明白到宇宙中心主义才是符合更大时空0，但在设定的人类中心主义1与宇宙中心主义0的相对性中，毅然选择了人类中心主义。即便如此，在人类中心主义下依然存在无数的时空相对性，因此，中西医之争本质上也是如所有哲学偶子一样，对时空相对性的选择之争。

【01公理】的相对性，令到某一时空下各自都有“正确”的一面，但这种相对性在上帝之下的01010101……无数套圆中显示更强的0时空。用老百姓听得明的话讲，就是中西医双方好处坏处抵消后，中医所剩的好处更多。不过，这个结论是在人类确认大时空为接近（绝对）真理下得出的，否则争论没有意义。可幸的是，传统中医选择六合时空，要远比西医选择的时空大得多，如是者，中医在【01公理】的相对性上，要比西医更接近真理。当然，与【01公理】的其他特性一样，相对性中也蕴含着时空性、循环性和容错性。

④ 容错性。我们经常都会听到很多人说“不自然”、“很多”、“很老”、“很新”、“误差在……范围”等有关词语，这类词汇实际上就是谈论所谓“精度”问题。笔者相信在读者的无数经验中，我们都经历过对一样东西描述精确性的问题。在我们的日常生活中，绝大部分时间我们并不需要所谓的“精确”，“大约”、“大概”、“差不多”等是我们的主旋律，尤其是我们中国人，绝少较真的，差不多就行了。这其实也是我们在第二章【哲学与科学】/【模糊与精确、不确定性与确定性、定性与定量】中提过的，美国控制论专家L. A. 扎德（L.A.Zadeh，1921 ----  ）教授所创立了模糊数学。学术一点说，就是我们平常很少用到所谓精密逻辑，在大多数时候，我们用粗糙或者简易逻辑应付我们的生活一点问题都没有。这也是为什么笔者宣扬“穷理”的时候，很多朋友都十分惊讶，认为这不是“脱裤子放屁，多此一举”的抬杠么，平时也用不着，没有什么实用价值。

在我们的印象中，数学可以精确无比，但事实上，精确永远也是相对的，而且是有范围的，这其实就是【01公理】的容错性。所谓“容错性”是指人类描述的对象允许一定的误差或模糊地带。如果我们追根溯源，我们所认为精确绝伦的数学，实际上从一开始就有模糊的成分。欧几里德在形论中的公设 ---- “线是没有宽度的、点是没有面积的”，与数学中的1被界定的时候也是“边界模糊的”一样，只是我们天然地就漠视了这种模糊，从一开始就迷信是十分清晰而已。这就像电子云一样，谁也说不清什么是一粒电子。如果在一开始的公设（公理）中这种预设是有问题的，那数学元加法原则【1 + 1 = 2】的精确性又如何获得呢？实际上它只是一种“理想化的精确”，而非真正的精确。

由此看来，所谓的“精确”，本质上只是人类对时空切分的一种执迷而已。我们对百米跑9.887秒的记录的再切分，变成了9.886秒；将一个齿轮的齿距精度从5.50毫米减少到5.49毫米，难道不是对时空切分的一种缩观执迷么？实际上，这个所谓的精度永远是一个无底洞，如果精度代表“真”的话，那【01公理】的容错性就表示“真切”是有范围的，是永远都不能精确描述的。

当然，这是上帝的一种设计，如前面笔者讲过，上帝的设计主旋律并不是要人类求真而是求存，或者说对人类的感知而言，充其量只能求“模糊的精确”。因此，追求“绝对精确”不但没必要，而且是不可能的。同样，容错性也蕴含了时空性、循环性和相对性。

我们可以对【01公理】的容错性通俗地理解为0与1允许有一定的偏差。但必须注意，这种偏差是指一定时空下的容错率，这里笔者通过类象的方式，对这个问题作较为直观的解释。

比如，稍懂一点经典物理学知识的读者可能都知道，同步卫星之所以可以挂在天上不动，是因为卫星是以第一宇宙速度（7.9km/s）的线速度在轨道上运行，低于这个速度，卫星会挂不住掉到地球上，高于这个速度，卫星会离开地球轨道，跑到太空去了。而这个7.9km/s还可以细化的，比如可能是7.89888或者是7.90102km/s等，这个范围我们可以理解为容错率。在第二章【哲学与科学】/【自然与不自然】我们讨论过“自然”与“非自然”的问题。相信读者在中西医之争中，经常都听到中医批评西医和很多不良习惯“非自然”，应该回归自然，但似乎绝少中医对什么是自然、什么是非自然作过严谨的定义。这是一个非常严重的问题，因为稍为懂点哲学的人都知道，黑格尔和中国玄学所讲的“存在就是合理（合乎理性）”似乎本身就否定了非自然之说。因为很明显，如果较真的话，你说的“不自然”在更大的时空下难道不是自然的一部分么？那些所谓“不自然想法”又是如何自然地产生的呢？如果我们嘲笑现代文明不自然，那嘲笑者自己难道没有超过“绝对自然”的文明么？换言之，“非自然”又是怎么界定的呢？

如果我们用第一宇宙速度的例子来解释的话，那就比较清晰了。第一宇宙速度的容错范围，是对地球与其轨道所包含的封闭时空而言的。由此我们知道了，所谓容错率必须对一定的时空而言的。也就是说，我们说自然与非自然，必须指明对于什么时空而言，否则没有什么知道意义。就医学而言，中西医的医宗大概都是维持生命圆的最高稳定度，那生命圆0上的1如果超过了容错率（度），那就是“非自然”。

前面笔者多次强调，传统中医以“六合圆”作为时空作为其诊治的【逻辑模型】，也就是说，其自然与不自然既指6个圆中的容错率内外之别，又可以定格为最大圆对其他5个圆合力的容错率。因此，当中医指责他人不自然的时候，则必须要清楚是指对那种时空的容错率而言。比如，中医批评很多人没有按照“日出而作日入而息”这个自然而不自然，实际上是对“日圆”这个时空而言的，对“月圆、年圆、己圆、生命圆”来说，则未必是不自然的，尤其是对生命圆来说，必须是其他5圆的总汇效应对生命圆产生的扭曲度（有否超出生命圆的容错率）而定的。尽管传统中医六合时空定格在小于有界无限的时空上，但它依然要比西医的时空观宏大很多。换句话说，西医小时空很多“自然”并没有真正综参其生命圆容错度的医宗。通俗讲，就是小时空的“对”并没有考虑是否与大时空“对”的违背。

小结一下本节，【01公理】不能用普通的数学模型进行描述，它是上帝设计的一种人类不可能完全掌握的规律，但我们又可以从固定和变化时空得出一下结论：①线化公理，万物适用；②时空性、循环性、相对性和容错性互嵌、互映和互衬；③ 1时空与0时空互缠，在某固定时空呈现出1:3的关系；④渐大空间确定性与渐小空间的不确定性。总之，【01公理】为上帝之下万物最高的规律，从【神观】上，上帝设计在大时空下人类感知呈现规律的确定性，在小时空下则呈现规律的不确定性，这是既使上帝得以荣耀，又不让万物得之真谛；从【人观】上，我们要清楚大时空的确定性与小时空的不确定性的大致3:1比例，就不至于陷入了无限追逐确定性和迷茫与不确定性的陷阱中。

《中医有李》9章【天马行空之漫谈】106条【再论01公理】