《<资治通鉴>研读》84：汉纪（九）
《<资治通鉴>研读》84：
汉纪（九）
董仲舒
汉纪九（从公元前140年开始，到公元前134年结束，共计七年时间。）
这年冬十月，汉武帝下诏全国举荐贤良文学之士，参加对策的共达数百人。广川人董仲舒对策说：“‘道’就是治理国家的可行性道路，仁、义、礼、乐都是治理国家的工具。所以圣主去世了，但他的子孙还能长久安宁统治数百年，这都是礼乐教化的功德啊！人君无不希望国家安宁，憎恶危亡，但是政治混乱、国家危亡的太多了，这是因为任用的人不得当，言行举止不符合治理国家的‘道’，所以政事一天天衰败下去。周代的‘道’到了周厉王、周幽王时期就衰落了，不是‘道’没有了，而是周厉王和周幽王不遵循这个‘道’行事。周宣王思念先代圣君的德行，复兴停滞的事业，改革时弊，发扬周文王、周武王开创的功业，周代的“道’又重新恢复起来，这是周宣王夙夜不停做好国事得来的。”
“孔子说：‘人能弘道，非道弘人。’所以说治和乱、废和兴，都在于自己。世代遭衰乱并不是天命不可挽回的，而是因为人君行为荒谬，失掉了先王的优良传统引起的。所以作为帝王，要先正其心才能正朝廷，正朝廷后才能正百官，正百官后才能正万民，正万民后才能正四方。四方皆正，远近就没有人敢不正。那样就不会有邪气奸诈充塞中间，那样就能阴阳调和风雨及时，群生祥和万民有序，五谷丰登草木茂盛，天地之间受润泽大而丰美，四海之内听到盛德都纷纷臣服，所有福瑞之物都能带来吉祥，无不踊跃前来。这就标志着王道完成了。”
“孔子说：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’这是他悲伤自己的德行能招致此物，却因为身份卑贱不得招致。现在陛下贵为天子，富有四海，居于能招致祥瑞的位置，操持大有作为的权势，还具备招致祥瑞的资质，行为高尚而恩德丰厚，才智分明愿望美好，喜爱百姓任用贤士，可以称得上是有道义的帝王了，但是天地却没有回应，祥瑞也没有到来，这是为什么呢？这就是因为教化不立，万民不正。万民追逐利益，就好像水向下流淌一样，不用教化筑起堤防，就不能制止这种倾向。古代的帝王都明白这个道理，所以闲坐朝中垂手治理天下，却无不把教化当作主要手段。在京师建立太学加强教育，在县邑中设立县学、乡学实施教化，用仁来教育百姓，用义来感化百姓，用礼来制约百姓。虽然刑罚很轻，却没人敢违反禁令，这是因为教化施行后风俗美善啊。周朝圣王承接乱世，全部扫除清理殷纣残余，复兴教化加以推崇。教化明确，习俗形成，子孙遵循，继续五六百年也没有衰落。秦朝灭掉先圣之道，恣肆妄为治理国家，所以秦始皇统一天下十四年后就国家败亡，其遗毒余烈，到现在还没有消灭，习俗薄恶，人民顽劣，抵触抗拒，狂妄乱法腐败到了严重程度。就像是琴瑟不调，严重了肯定要改弦更张，这样才能重新鼓奏；为政却不能推行，严重了肯定要彻底改革，然后国家才能治理。所以汉朝自从取得天下以来，经常想要善治，而到现在却不能实现，其失误就在于应当改革而没有行动。”
“臣听说过圣王治理天下，对年少者要教育他们养成学习习惯，对年长者要交给职位考察其才干，给予爵禄培养其德行，用刑罚来惩罚其恶行，所以百姓通晓礼义以冒犯其上为耻。周武王推行大义，平定残贼，周公制作礼乐实行文治。这样到了成康盛世，监狱中虚空四十多年，这也是教化渐行而仁义流行的效果，而不是伤害肌肤所取得的成效。到了秦朝则不是这样，他们以申不害和商鞅执政，推行韩非的学说，憎恨帝王之道，把贪婪狠毒作为习俗，不再大德来教导下层。任意诛杀不顾事实，行善的无法能免罪，犯法的未必处罚。所以百官全都虚言欺诈，不顾实际，表面上装出尊敬君主的模样，内心中却怀着背叛君主的打算；大家都文过饰非，一心追逐私利，毫无羞耻之心；喜欢任用残忍苛毒的官吏，无限度征收赋税，榨尽百姓财力。百姓被迫离散逃亡，不再能从事耕种纺织，强盗四处兴起。受刑的人很多，死者相望于道，但奸邪并没有停息，这都是风俗教化造成的恶果。现在陛下并有天下，海内无不率服，陛下广览兼听，极尽群下的才智，尽天下之美，大德昭然，施行于方外。夜郎、康居远在万里之遥，也都心悦诚服，这都是太平盛世到来的景象。但是现在功德还没有施加到百姓身上，恐怕是陛下还没有注意到这个问题。曾子说：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。’希望陛下注意一下听到的消息，诚心致力于内并认真落实，那和古代的三王有什么差别呢！”
“平时不培养士人，却想获得贤人辅助，就好像不雕琢玉而只求文采一样。培养士人最大的方面，莫过于建立太学；太学是贤良之士最关注的地方，这也是教化的本源。现在各郡国人口众多，却没有相应的读书人，这会导致王道在那里断绝。臣希望陛下兴办太学，设置明师，以培养天下之士，经常考问做到人尽其才，那样英俊应该可得。现在的郡守、县令，作为百姓之师和表率，是陛下委派让他们承担宣传教化百姓的任务；如果师率不贤，就会主上之德不能宣扬，恩泽也不会流到下面。现在的官吏没有教育好下面百姓，有的甚至还不执行主上的法令，暴虐对待百姓，和奸邪之人勾结，进行利益交换，导致贫穷孤弱的受冤苦失掉本业，这很不符合陛下意图。所以才有阴阳错乱，邪气充塞，人民无法生活，黎民得不到接济，这都是因为长吏不贤明，才导致岀现这种情况！”
兴办太学
“现在的长吏大多出自于郎中、中郎，都是两千石官吏的子弟被选为郎吏，又靠着拿钱买官，其实未必贤良。何况古代的所谓立功，是以做官的政绩作为区分的，并不是论资排辈日积月累。所以小才虽然做得很长，也不能离开小官之位；贤才虽然任职不久，也不妨碍成为朝廷的辅佐。所以有关部门都要竭力尽智，务必使其政绩卓著从而成就功业。现在则不是这种情况。官吏们靠着积累资历获取富贵，时间长自然升官，这样才导致廉洁与无耻间杂，贤良和不肖混淆，看不到真实情况。臣的愚见，认为要让诸列侯、郡守、两千石官员各自推荐他们治下百姓中的贤良者，每年贡献各两人担任宫廷宿卫，并且通过这些来观察大臣的识人之能；所贡献的人贤良得奖赏，所贡献的人不肖受惩罚。这样一来，诸侯、两千石官吏都会尽心求贤，天下的贤良之士就能成为朝廷官吏。遍得寻访天下贤人，那样三王之盛很容易做到，帝尧、帝舜的盛名也能可及。不再以任职时间长短作为功业，实际考察贤良能人业绩，量才授官，录德定位，那么廉洁和无耻就会标准不同，贤良和不肖就会区分开来。”
“臣听说过积少成多，积小能成大，所以圣人无不积累微小的亮光，因而从微贱成为显贵。所以帝尧开始时的身份只是普通诸侯，帝舜则在深山中耕种，这都不是一日之功，大概是逐步积累才达到高位。话由自己说出，出口后不能堵塞；行动发自于自身，做完后无法掩饰。言行是治理国家最大的方面，也是君子能感动天地的地方。所以要尽小者大，慎微知著。积善在自身，就像是人每天在成长，而自己却没有觉察；积恶在自身，就像灯火耗尽灯油，人们不容易看出。这就是唐、虞之所以得到美名，而桀、纣被后人哀悼恐惧的原因。”
“臣听说享乐而不淫乱，重复进行却不厌倦就叫做‘道’；道是万世没有弊端的，出现弊端是因为违反了道。先王的道肯定有偏颇不合时宜的地方，所以在政治上也会有昏聩行不通的，只要发现其偏差，补救弊病就可以了。三王的道虽然效法不同，可并不是相反的，都是为了救济扶衰，之所以有所不同，是因为当时环境发生了变化。孔子说：“无为而治者，其舜乎！”帝舜改正朔，易服色，这只是顺应天命罢了，其余的全都遵循帝尧之道，为什么非要改变呢！所以帝王只是改变了制度的叫法，并没有改变道的本质。夏朝崇尚忠诚，殷商崇尚礼敬，周朝崇尚文治，这都是为了继承补救缺失，应当采用这些措施。孔子说：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’这是说历代帝王所采用的治国方式，就是忠诚、礼敬、文治这三种办法。夏朝沿袭虞舜制度，但却不说有所增减，是因为其所遵循的道和以前是相同的。道的本源来自于天，天不变，道亦不变，所以大禹继承帝舜，帝舜继承帝尧，三位圣王相互传授遵守的，就是同一个道，也没有补救救弊端的措施，所以才不说其有所增减。从以上来看，继承治世的，他们的道是相同的；继承乱世的，道也要相应改变。”
“现在汉朝继承秦朝大乱之后，就应当减少周朝的文治，而多使用夏朝的忠诚。古代的天下也是现在的天下，现在的天下也是古代的天下，大家共处一个天下，为什么古代能够实现大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏无奸邪，民无盗贼，监狱空虚，德润草木，泽被四海，凤凰来集，麒麟来游，用古代的标准来衡量现在，差别怎么会这么大呢？是什么错误导致现在衰落到这种程度呢？也许哪里违背了古代的治理大道了吧？或者哪里违背了上天之理呢？如上天也对万物也各自有不同，给予利齿就去掉头上的角，给予两翼就弱化其双足，所以接受大的恩惠就不能再分享小利。古代给予俸禄的，不靠力气吃饭，不能经营工商业，这也是得大利后不能再分享小利，和上天之意是相同的。如果如果已经接受大利，还拿取小恩小惠，连上天都不会对其满足，何况是人呢！这正是百姓愁苦衣食不足的原因所在。有些受宠位居高位，家中温饱食用俸禄，但仍然借助富贵的势力，和百姓在天下争利，百姓怎么能比得上他们呢！所以他们能多买奴婢，多养牛羊，多建田宅，扩大产业，增加积蓄，一心致力于此永无止境。他们仗势压迫百姓，百姓则日削月浸，最后都趋于赤贫。富者奢侈无度，贫者穷急愁苦；穷急愁苦但得不到上面救助，百姓就会民不聊生；他们一旦民不聊生，就会不再害怕死亡，哪里会害怕犯罪呢！天子和大夫是百姓仰望和仿效的榜样，也是远方之人向内地遥望模仿的榜样，他们怎么能身处贤人之位，却去做普通百姓的事呢？那些经常惶惶不安求财求利担心穷困的，只是普通百姓的想法；那些经常忙于寻求仁义，担忧不能教化百姓的，则是大夫们的想法。《周易》中说：‘负且乘，致寇至。’乘车是处在君子之位人的事，背负东西是小人的事。这就是说，处在君子之位，却做出普通百姓的行为，他的祸患一定会到来。如果处在君子之位，做君子应当做的事，那么除了像公仪休在鲁国做相国那样，就没有别的事可做了。《春秋》中所说的大一统，就是天地的常经，古今的通行道义。现在老师们教授的各不相同，人人说法相异，百家研究方向不同，其主旨也各不相同，所以在上位的人君无法保持天下统一；法令制度多次变化，下面不知道到底应该怎样遵守。臣的愚见，认为诸子百家中凡是不属于六艺科目和孔子学术的，都要断绝其道，不允许其继续发展。如果邪辟之说熄灭，那么就能学术系统一，法律制度明确，百姓才能有所服从。”
汉武帝对董仲舒的对策非常赞赏，马上封董仲舒为江都国相。会稽人庄助也以贤良者身份参加对策，汉武帝提拔他担任中大夫。丞相卫绾向汉武帝奏报说：“举荐来的贤良，有研究申不害、韩非、苏秦、张仪学说的，扰乱国家政治，请都予以遣返。”汉武帝批准了奏请。
董仲舒在年少时研究《春秋》，在汉景帝时期担任博士，行坐进退仪态端正，符合礼法，学士们全都以老师的礼节尊敬他。等到董仲舒担任江都国相国后，侍奉江都易王刘非。易王刘非是汉武帝的哥哥，一向骄横，好逞勇力。董仲舒用礼义来辅佐纠正他，易王也很敬重董仲舒。
独尊儒术
黄其军
作于2024年12月6日（古历甲辰年十一月初六）
文中照片来源于网络，对作者的辛勤劳动表示衷心的感谢!
近期同类文章链接：
