佛教与中国文化

只说几个简单示例。

“世界”一词源于佛经译音，和中国汉字本身的“世”与“界”没有什么关系。

“世”实际上是卅（三十的意思）的异体字，一世三十年。现代影视剧中能看到最多的是“世子”一词，世子就是太子，世和太在中国先秦时期读音一样，实际上是一个通假字，或干脆说就是写错了，那时候没有印刷术，书籍都是手抄，一个学习场景是老师拿着本书，在上面讲，学生听一句，记一句，只能听音，所以很多典籍流传过程中导致音同字不同，通假字解释的一个基本规范就是以音断义。并不是皇帝的太子叫太子，封王的太子叫世子。

世界一词原是佛家用语，中国传统哲学过于关注人，没有世界观的基本阐述，朱熹为了完成自己的哲学体系，需要关于世界观的基本论述，可惜在中国传统的儒家经典中找不到依据，便将目光转投向佛教，将佛教的世界观纳入到理学体系中。

在佛教中，一个日，一个月，一个四大部洲（东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱芦洲）和一座须弥山（就是喜马拉雅山，为佛教圣山）组成一个世界，一千个世界叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，大千世界又叫三千大千世界。《金刚经》中有语，以布满三千大千世界七宝以布施，不如读我一句金刚经得到的福报。

世界一词影响甚广，现在已经是汉语的一个基本词汇，在日语中せかい一词就是从汉语引入的，其中平假名せ也源于世字的草书。

当年释迦摩尼要圆寂了，佛教面临两件事，一件是佛教分裂，其实释迦摩尼已经想见到了这个结果，学说分裂，几乎是所有成熟而有价值的思想体系都会面临的结局。另一件是佛经的整理工作。

苏格拉底，耶稣，释迦牟尼还有中国的孔子，被称为人类的四大导师，四位先哲均活动在人类幼年时期，其有一个共同特征，用孔子的话说叫“述而不作”，说了一辈子，几乎没写过字。据传孔子还写过或整理过古时留下来的典籍，据传其“删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，讚《易》道以黜《八索》，述《职方》以除《九丘》，讨论《坟》、《典》”而成《尚书》(《十三经注释》孔安国序），就是说孔子整理了《诗经》，写了《春秋》，废黜“三坟五典八索九丘”写成了《周易》、《尚书》。包括释迦牟尼在内的另外三位，一生都在说，没写过字，释迦牟尼临终时，其弟子面临的一项艰巨任务就是整理佛经。

整理佛经的一个重要人物是阿难，就是西游记里敲诈唐僧紫金钵盂那位，释迦摩尼评价阿难是博闻强识第一，就是他见多识广，且记忆力好，确实如此，释迦摩尼得道前，阿难就跟随释迦摩尼，从佛祖初转法轮（佛祖讲一次经，叫转动一次法轮，初转法轮，就是佛祖得道后首次开坛讲经）便跟随佛祖，一直到佛祖圆寂，且此人过目过耳不忘，是整理佛经的最佳人选。释迦摩尼圆寂后，因佛教内部斗争，阿难一度被驱逐出教，佛祖其他弟子实在没有能力整理佛经，后来又将阿难请回去。

凡佛经均需出自释迦摩尼之口，全部的佛经总集称为三藏经或大藏经。释迦摩尼躺在床上，弟子问他用什么样的格式整理佛经，释迦摩尼说，凡佛经需以“如是我闻”开头，意为我听佛祖是这样说的，表示亲传于佛祖。

日常能见到的佛经中，不以如是我闻开头的常见有三部。

一个是《四十二章经》，这是因为《四十二章经》本身不是完整的佛经，实际是一部从其它佛经中摘录出的经典名句，相当于佛祖语录一类。

二是《心经》，这也不是一部完整佛经，是从多达六百卷的《大般若经》中摘录出来的，是《大般若经》的中心思想。

三是《坛经》，这是中国和尚写的，传自于法海和尚，是六祖慧能的言行辑录，中国和尚写的佛学作品一般不可以叫某某经，只能叫某某论，如《大乘起信论》，《坛经》被尊为经，与六祖的佛法造诣有关。

所以佛经多以“如是我闻”开头，所有佛家思想不出“如是”之外，于是，便有了一个成语“不外如是”，很多香港的电影里说过这个，刘德华演过一部电影《少林寺2》，扮演一个军阀，打入少林寺，将少林寺匾额打落在地，后拿来一只笔，在匾额上题写“不外如是”四字，讽刺少林功夫不过如此，这是典型的双关语用法，可见不懂点佛教文化，连电视剧都看不懂了。