程朱接续孟子道统

自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。 （《中庸章句序》）

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然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。 （《中庸章句序》）

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熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定着章句一篇，以俟后之君子。 （《中庸章句序》）

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朱熹说，子思再传给孟子，孟子的言行能够推广彰显《中庸》，因而承继了先圣的道统，但孟子去世后，道学一直没有真正的传人。因此孔门之道只是以语言文字的形式存在，而异端学说却层出不穷并越来越盛行，特别是佛老之徒出，他们说的听起来越有道理，越是乱了圣道的真义。

朱熹对佛老的批判，乃是沿用程颢的说法。

佛家进入中土以后，为了更快站稳脚跟，强调佛学与儒学“心同迹异”，即宣扬的道是一样的，只是表现形式不同。程颢尖锐地指出“弥近理而大乱真”，佛教徒讲的道理听上去越接近儒道，越会混淆儒释的根本界限。程灏说：“心迹一也。岂有迹非而心是者也？正如两脚方行，我本不欲行，他两脚自行。”我心里是不想往前走的，但两脚自己往前走了，这是绝对不可能的。

朱熹说，万幸有《中庸》这篇文章流传下来，二程兄弟参考《中庸》，接续上了中断了千载的圣学真传，并以《中庸》为理论依据，驳斥了释老二家似是而非的学说。

因此，子思因为作了《中庸》而对圣道的传承作出了巨大的贡献，但如果没有二程对《中庸》的阐发，大家也不能从文章字面得出圣道的真义。

朱熹突然笔锋一转，叹息说，二程学说的真正宗旨却没能传承下来，石子重（名上敦下山，号克斋）将二程及其门人关于《中庸》的著述集结成册，其中的内容都是门人的记述，因此大义虽然比较清楚，但微妙处却没有剖析。而且有的门人自立其说，虽然颇详尽，多有自己的见解，但不少内容，沉迷于佛老之说，违背了二程的学说宗旨。

朱熹说，他早年就曾经读过石子重编辑的这本书，私下存疑很多，经过多年反复深入研究，有一天突然觉得似乎领会到了《中庸》的要领，然后将宋朝各种关于《中庸》的校释进行汇合贯通，择取最合适的解释，编定著成《大学章句》一篇，请后来者批评指正。

几个志同道合的朋友又把石子重编辑的那本书找出来，删除其中繁乱的部分，重新命名为《中庸辑略》，并且将朱熹针对《中庸》的一些论辩以及关于内容取舍的意见单独成文，题为《中庸或问》，附在新书的后面。至此，这本《中庸辑略》的旨意，支分节解（剖析义理，详尽中肯）、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，对于各种学说的同异得失，得以曲畅旁通，各尽其趣。

朱熹最后谦虚地表示，自己对于道统的传承问题，虽然不敢妄议，但相信初学者能从《中庸章句》中有所收获，那么这对他们今后行远升高多少会有帮助。

朱熹话虽如此，但从这篇序文不难看出，他把儒家的道统描述为由孔子而曾子，由曾子而子思，由子思而孟子，孟子后失传，二程悟《中庸》而得以接续孟子，而《中庸章句》是对二程学说的进一步提高，那么朱熹本人在道统中的地位也就不言而喻了，只是他不像孟子那样，表现出“舍我其谁”的气概来，更多谦逊温润的气象，但自负自信之情不言自明。

------《中庸章句》审读04