理悟法师讲法华

跟理悟法师学《法华经》五十五:妙法莲华经科目句释方便品第二(15

2018-09-19  本文已影响72人  97b3ffd05784
跟理悟法师学《法华经》五十五:妙法莲华经科目句释方便品第二(15)

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题;

生命苦难的解决问题;

身心烦恼的解脱问题;

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢?

如何找到众生生命问题的根源?

所有这些问题的答案,都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中,将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下,开示悟入佛之知见,而获得清净正见。正见,就是般若波罗密。

有了正见,人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习,顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法!感恩!

癸四颂现在佛

天人所供养、现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘(重颂显实)。

知众生诸行,深心之所念,过去所习业,欲性精进力,及诸根利钝,以种种因缘、譬喻亦言辞,随应方便说。(重颂施权)

先颂为化之意,(前六句)次颂显实。(次四句)后颂施权。(后八句)如是法者,双指权实法也。第一寂灭,即理一。方便示种种道,实为佛乘。约能示,即教一。约所示,即行一。知众生诸行等,是施权也。初颂四佛章竟 。

“安隐”即安稳,断烦恼、了生死才能真正安稳。

“如是法”指权实法,开权显实之法,先说权法,后说实法。

第一寂灭就是常住之理、一乘实相,这是第一义谛寂灭之法。“以方便力故,虽示种种道”,是开权,权巧方便的力量,为众生开示种种权法。“种种道”是三乘、五乘等八万四千法门。“其实为佛乘”,希望众生都能究竟成佛,“为佛乘”是显实。

现在十方世界中,一切诸佛,皆以实智证知第一寂灭理,所以不直说一佛乘,皆因诸佛权智鉴机,知众生种种行为造作不同,心念执着不同,习惯性以及所作的业力皆不同,而且个性的嗜好与欲望互异,精进与懈怠不等,根性利钝亦不一,故隐一乘之实,施三乘之权,以种种因缘,引用种种譬喻,说种种不同语言,随着众生个性所适宜,应其不同之机,施不同之教,此正明诸佛开权。

壬二颂释迦章二。(简略重颂上面开权显实的道理,作后面《譬喻品》的样本,这科判等于下注解,提一段文的大纲,同时把这一段文的大意也包含在内。)

癸初略颂上权实,为下文总譬作本。(详细说明前面长文中,广开权显实、断疑生信的六段意义,作后面分别譬喻作根本。)癸二广颂上六义,为下文别譬作本(前文一开始略开权显实、动执生疑,略说上面的权实之法,作下文《譬喻品》中长者、火宅、三车、等赐大车等譬喻的道理都包含在内总譬喻的根本。)。

癸初中二。子初颂显实。(以下共有四十三偈半文,是重颂释尊开权显实。)

今我亦如是,安隐( wěn)众生故,以种种法门、宣示于佛道。

此文具颂四一。今我亦如是者,如于诸佛之是。同以一实教化众生,即总颂显实也。安隐者,涅槃秘藏,是安隐处。佛自住其中,亦安置众生同入此中。这段文中显实的实义,四一具足,安隐处,即理一。众生,即人一。种种法门入佛道,即行一。宣示,即教一。

子二颂施权

我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。

智慧力,即权智也。知性欲,鉴小机也。(方便)说诸法,正施权也。皆欢喜,称机宜也。上来二偈虽略,收佛一化,原始要终,罄无不尽,故称略颂上文权实。为下总譬六义本也。

一者今我亦如是。我即释迦,是一化之主。为下有大长者譬作本。

二者安隐。即大涅槃常乐我净,无五浊障。对显三界五浊,名不安隐。为下火宅譬作本。

三者众生。即五道受化之徒。为下五百人譬作本。

四者安隐法。还对五浊不安隐法。为下(大宅)火起譬作本。

五者种种法门。对不种种。为下唯有一门譬作本。

六者知众生性欲。即五道中有三乘根性差别。为下三十子譬作本。在此将譬喻的来源一一说出。前后要互相照应,一一贯通。

四句是略颂施权。「智慧力」是权智,「知众生性欲」是鉴机,「方便说诸法」是施权,「皆令得欢喜」,显示小法对机。释迦佛以权智鉴知,众生根性有大中小的差别,故方便演说三乘教法,迎合众生的根性,令其信受奉行,获得了生死,出三界的利益,故心生欢喜。初略颂上权实竟

癸二广颂上六义,为下文别譬作本六。子一.颂五浊为下见火譬作本。(前面说佛在五浊恶世不能不施权,不高等院校以五浊恶世众生,无法接受佛法。先颂五浊,为火宅喻中看到四面火烧这譬方,在五浊恶世众生痛苦的情况)。

舍利弗当知,我以佛眼观,见六道众生,贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。深著于五欲。如牦牛爱尾。以贪爱自蔽,盲瞑无所见,不求大势佛,及与断苦法。深入诸邪见,以苦欲舍苦,为是众生故,而起大悲心。

初十一字,明佛有能见之眼。下文云,宅主在门外立。盖佛在法身之地,以常寂佛眼,圆照群机。若根利浊轻,则以卢舍那像说一乘法。若根钝浊重,则以老比丘像惊入火宅,方便施三。只是于时鉴机,故言我以佛眼观见也。

六道众生下,明所见五浊。下文云,汝诸子等,先因游戏,来入此宅,稚小无知,欢娱乐著也。贪穷无福慧。颂众生浊。入生死二句,颂命浊。深著等四句,颂烦恼浊。牦牛,是一类哺乳动物,体大如牛,角长如圆筒,尖端弯曲,尾大毛长,色彩光泽,牛爱其尾,总是看着自已的巴走路,别无所见,非常危险。佛用以譬喻众生,贪着色声香味触等五欲尘劳,不求等二句,颂劫浊。劫中无佛,故名为浊。若有佛,虽浊能破。深入等二句,颂见浊。或不求四句,总颂见浊。以邪见故,不求大势佛,不求断苦法,乃以招苦之因。妄冀舍于苦,岂可得哉。四浊聚在此时,即名劫浊。故不必别颂也。

为是众生故二句,明起大悲应赴。下文云,长者闻已,惊入火宅也。

子二颂施方便化,为下舍几用车譬作本二。丑初念用大乘拟不得,二念同诸佛用三乘,称宜可得。丑初又三。寅初明用大拟宜。

我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,思惟如是事。我所得智慧,微妙最第一。

始坐道场者,至理无时,假时化物。为化之初,故言始也。事释者,初在此处修治得道,故言道场。坐此树下得三菩提,故名道树。感树恩,故观察。念地德,故经行。

《过去因果经》云,佛成道初七日,思惟我法妙,无能受者。二七日,思惟众生上中下根。三七日,思惟谁应先闻法。即至波罗奈,为五人(五比丘)说四谛。陈如得法眼净。(此约小机所见)

今明佛在法身地,寂而常照,恒以佛眼,洞览无遗,岂始至道场,淹留三七,方思此事。言三七者,表欲三周说法也。初七思法说,次七思譬说,后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小。此独就圆教大乘释。

若通途约大乘释者,初七思说圆教,次七思说别教,后七思说通教。皆无机不得,是故息大说三藏三乘方便也。

约观心释:初七欲明中道观,次七欲明假观,后七欲明空观。此皆是以凡情测圣智之说。

寅二明众生无机

众生诸根钝,著乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度,

智慧既微妙第一,故非根钝痴盲者所能领解。下文云,诸子无知,虽闻父诲,犹故乐著,嬉戏不已也。

佛观察众生根机不行,而发慨叹,众生根机很钝劣,跟他说大法无法接受,众生执着、爱着于世间快乐,以苦为乐,被无明烦恼所蒙蔽,如生盲看不见,如这一类众生,如何用大乘教理来度他?“云何而可度”,包含佛慨叹之心在内,说明众生那时大乘根机还未成熟,无法接受。前面所说的智慧,既是最微妙、最第一的,故非根钝痴盲者所能领解的。作下面《譬喻品》中“诸子无知,虽闻父诲,犹故乐着,嬉戏不已”的张本。

寅三明念欲息化(既众生根机未成熟,则心想只好止息教化。)

尔时诸梵王,及诸天帝释、护世四天王,及大自在天,

并余诸天众、眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。

我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,

破法不信故,坠于三恶道。我宁不说法,疾入于涅槃。

梵释虽请,佛知无机,所以不说。下文云,诸子幼稚,未有所识。或当堕落,为火所烧也。初念用大乘拟不得竟

「梵王」,是指色界初禅天的大梵天王。亦泛指此界诸天之王。

①佛教中的定义:梵文Brahmā的意译,亦称造书天、婆罗贺摩天、净天,华人地区俗称四面佛,色界初禅天之一。按初禅共有三天:大梵天、梵辅天和梵众天,梵天在新加坡、中国台湾地区、香港、澳门尤其是在泰国极受崇拜。②印度教中的定义:梵天是印度教三大主神之一负责创造宇宙。《法苑珠林》卷四三:“帝释在前,梵王在后,佛放常光,照耀天地。”

又通常所称之梵天大都指大梵天王,又称梵王,名为尸弃(梵Shikhin)或世主(梵Praja^pati)。印度古传说中,为劫初时从光音天下生,造作万物,佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法,下降此世时,梵王为佛之右胁侍,持白拂;或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由旬半,寿命一劫半,其所住之宫殿,称为梵王宫。密教将其列为十二天之一,守护上方。密教之梵天像四面四臂,右手持莲花、数珠,左手执军持(瓶),作唵字印,乘七鹅车,戴发髻冠。又供养大梵天之修法,称为梵天供。〔大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四〕  

大梵天 修佛法;大梵天王之性情温柔,充满慈悲、仁爱、博爱、公正这 四种正直性格,佛教称之为婆罗门的四梵行,也是佛教之四无量心,慈、悲、喜、舍,所以愿降福及济助一切天神及众生,尤其对于修四梵行(无量心)者,在成佛道上得到自度度众的资粮,无论财施、法施可以随时所欲,随缘成就。这种慈爱精神,得到佛祖释尊的赞叹,虽然在佛教中大梵天是属于“神”不是属于“佛”,因为其慈爱精神被信众尊称为四面“佛”,因为由修“福”,而资助修“慧”,由梵行而达到菩提行,是成佛道之方便善巧法门。天王之神龄已达100天界年,(每一天界年等于人间3200年)。  

修供大梵天王佛法,必须有修四无量心,四梵行的发心,才能与大梵天王相应。  

⒈慈无量心,愿一切众生得乐,与大梵天王佛的正面 ---- 密达 (MITA) 相应,四海之内皆兄弟,有福同享。

⒉悲无量心,与大梵天王右面 ---- 噶如喇 (GALULA) 相应,拔一切众生苦,济贫恤苦,有难同当。

⒊喜无量心,其大梵天王左面 ---- 摩地达 (MUTITIA) 相应,凡人行善离苦得乐生欢喜心。祝福众生,有荣一同。  

⒋舍无量心,与大梵天王后面 ---- 无别迦 (UBEGA) 相应,修如上三心舍之而不执着,修慈悲喜三梵行而 不执着,怨亲平等,不起爱憎。  

只要能依上法修持满一年 (或者不到一年),便可自己知道的确改善了财运和事业地位等,一年之后感应逐渐更大,所得到的降福也是与自己发心的大小成正比,发心大、降福大,发心小降福力也微小,如单纯为一己私利,而无利益众生之心,那末会毫无感应,此乃要点不可不知。

「天帝释」,是欲界天主,帝释是古印度共和国的大神。亦称“ 帝释天 ”。佛教护法神之一,天龙八部之一的天众之首领,佛家称其为三十三天(忉利天)之主,居 须弥山 顶 善见城 。常与天龙八部之一的阿修罗部众发生战争。梵文音译名为 释迦提桓因陀罗 。 

帝释在佛教中是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善渐城相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教“二十诸天”中的第二位天王。

佛陀说:“如果世界上的众生修了善根,应得某种清净、应以某种机缘得度的,我就会在佛陀灭度以后的漫漫长夜中,用‘四摄法’摄化这些众生——也就是用‘布施他、关切问候他、利益他、与他同事’四种方法摄化他。他们因为我的誓愿力加持的缘故,都能生在此佛土,听到我讲的佛法就能相信并理解,他们就不会再追求依止于梵王(上帝)、帝释(玉皇)、各天王等护法神了。梵天,你要知道,世界乃是佛之土,非梵王、帝释、各天王等护法神之刹土,更非外道六师之土。”……)

「护世四天王」,四王各主一方,统领诸鬼神,护持国土,故名护世天王。「大自在天」指色界顶摩酰首罗天王,为三千大千世界主,是外道所拜祭的天神。「并余诸天众」,总括三界二十八天。释迦佛垂迹娑婆世界,教化三千大千世界众生,其中梵王,帝释,四天王,以及诸天天王众多,故言:「诸梵王,及诸天帝释」。

【大自在天】(天名)音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天之忿怒身,因其居住地之不同,又有商羯罗、伊舍那等之异名。

此天原为婆罗门教之主神湿婆,信奉此天者被称为大自在天外道,此派以天为世界之本体,谓此天乃一切万物之主宰者,又司暴风雷电,凡人间所受之苦乐悲喜,悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时,一切众生均得安乐;此天嗔时,则众魔现,国土荒乱,一切众生均随其受苦;若世界毁灭时,一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现;然除杀伤、暴恶等性格之外,此天亦具有救护、治疗之性格,而以吉祥神之面貌出现。初时,此天与那罗延天同列于梵天之下,其后,其神位渐次升高,而成为最高神格,于婆罗门教中,被视为‘其体常住,遍满宇宙’,而有‘以虚空为头,以地为身’之泛神论之神格。

然湿婆神进入佛教后,即成为佛教之守护神,称为大自在天,住在第四禅天。其像为三目、八臂,骑白牛,执白拂之天人形,有大威力,能知大千世界雨滴之数,独尊于色界。密教将此天视同伊舍那天,为十二天之一。

供养十二大威德天报恩品:‘伊舍那天喜时,诸天亦喜,魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已,为供养一切诸天。此天嗔时,魔众皆现,国土荒乱。’

此天形像种类很多,有二臂像、四臂像、八臂像,更有十八臂像,然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅,罗刹眷属之左外,身呈赤黑色,右手开肘竖掌,屈中、无名、小等三指,左手作拳,执三股戟向右,乘青黑水牛,左脚下垂。(界名)谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰:‘自在天子,大自在天子。’同文句二曰:‘自在即第五,大自在即第六。’据说他住在色界之顶,为三千大千世界之主,在三千界中得大自在,故有此称。

在佛典中,把崇拜他的宗教派别称为“自在天外道”或“涂灰外道”等。另有人将自在天与大自在天视为同体,但自在天是欲界天,与色界中最上层次的大自在天应有所区别。佛教认为大自在天有变化的能力。他居住在净居天的受用身,称为净居摩酰首罗,是第十地的菩萨。而密宗认为他是大日如来的化身。在色界的化身,称为毗舍阇摩酰首罗。  

佛初成道,诸天王及其天「眷属百千万」数之多,皆来聚集于佛前,「恭敬合掌礼,请我转法轮。」但佛「即自思惟」,此界众生根性愚钝,「若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是」微妙希有之「法。」反生毁谤,由于毁谤「破法不信」的缘「故」,必「坠于三恶道」受苦,无益反损,这又何必呢!故说「我宁不说法,疾入于涅盘。」此明念欲息化。

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

自行化他,无非佛道,故是行一。

此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心,行菩萨道时,其本誓愿,亦如过去佛一样立誓:「我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。」如是自行化他,令凡有机会闻法的人,共同证得此一乘佛道。

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施!感谢您与我共享美好的生活品质,吉祥如意!

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