马哈拉奇《意识和本体》连载（4）
Sri Nisargadatta Maharaj《Consciousness and the Absolute》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《意识和本体》
1981年2月25日
马哈拉奇：生活在这尘世里的每一个人，都是依循某些预先被构成的, 已确定的概念集。无论他认为他可能达成了什么样的灵性认识，他都会继续依照那些概念集继续去生活。
Q: 毫无固定观念的生活，那会是什么样子？
M: 给你的任何回答，都会是某种观念。
Q: 一个人怎么才能认识到，他是超越所有观念的？
M: 有一种状态，它先于这个知觉意识活动呈现之前就存在，只是去理解和体会，毫无丝毫的怀疑，就有重大的觉悟。那，绝对存在，圆满自足。
Q: “只有思想概念上的正确理解”，以及“完全活在这份领悟中”，理上的“知”和事上的“行”，两者怎么会有差别不同的呢？
M:
你怎么理解事物的？你自认为你拥有的---你对任何一种事物的任何认知，它们都只在“意识/知觉”内。对于那先于“意识/知觉”就早已存在，永远存在的“那”状态，这后发到来的“意识知觉”，怎么可能给予你任何认知？你已到达了“那”状态，或者你快要到达“那”状态的想法，都是虚伪的。凡是“意识知觉”内呈现和发生的，是完全想象中虚构的“幻”，一种幻象（幻觉下的“实体”体验，并无“外界源”真实存在，却感知到“外界源”的“真实感”错觉---感到实际上并不存在的“外”物体的“外界”刺激。）故而，记住：“知和识”就是意识知觉，是意识“识别认知”着在意识内正在发生的一切。带着这份了解，沉静下来，意识内浮现升起的其它任何想法念头，别追赶，别攀爬。必须去了解，并且完全确凿无疑的认识到，这所有一切可知觉到的事物，都是无常变化的，短暂的，暂时的；并且对你的真实状态毫无任何影响。
1981年2月27日
提问者：身体和灵魂之间的关联关系，能否请马哈拉奇给讲一讲？
马哈拉奇：
你必须弄清你自己的本来面目，了解你自己真正的本来。这身体不是真正的你，不是你的本来本性。 凭那“本能”，你有“我在”感，你知道“我”在，你所凭借的“本质本性本能”那才是你真正的本来面目。
Q: 我对他人的责任义务是什么？
M:
围绕着你从这尘世中吸收来的各种言论，种种学说和教导，你建立起了你的各种责任心和义务感，但是，把“责任”信以为真，正承担着全部一切责任义务的那个“你”，那个“你”是什么？你必须先了解它。你正在把你本身等同于一个身体，这不是自我认知，没认识到“根本”。
Q: 我并不总是觉的我是这身体；当我沉静下来并且全神贯注在这宁静之中时，我了解到，不仅仅只有血和肉。对我来说，这是一个全新的认识。
M: 你是否得出结论：不同人群之间毫无任何差别？
Q: 除了某些人之外吧，某些人更贪婪也更有野心。我喜欢到国外访问游览，见识各种类型的带有不同习俗的人。
M:
别心猿意马，不要四处游荡；这里你也别来了。稳定的居住在平静，平和，安然中。我们在这里不做任何买卖。不带任何概念思维的“我在”感，那单纯的知“我在”，自觉自在，被[意识]唤醒，或者说被激发，那安宁，那平静就从这单纯的“自觉我在，自观自在”中放射出来。
Q: 这就是之所以，和马哈拉奇在一起是宝贵的。
M: 我不能说的太多了。别问问题。如果你还想问什么，你可以去别的地方问。
Q: 之前我曾拜访过马哈拉奇，并且从那次拜访中，我感觉到一个巨大的影响效果。我明白多了。
M: 经验者所感受，或者所认为的，全都在意识内，也因此都不是那[真实]。
Q: 我难以言表。
M:
并非某一个体正审视着另一个体；没有任何个体是真实存在的；当前临场的存在感是正在运行着的“对比识别”功能。除此之外，什么也不是。这个“对比识别”的意识状态，正认知着意识内的呈现，这“对比认知”，作为一个暂时的，一时的状态，它本身正被显示和见证着。日常清醒，睡眠以及当前临场感的轮替状态，全都是加载在我上的，暂时的，一时的状态。我可不是这些状态。这些暂时的，一时的变动状态，它们自发的自然的到来和呈现，并且也会自然的自发的离去和消失。对它们没有任何人拥有任何掌控能力。这些暂时的，一时的交替变化，来来去去，生生灭灭的状态，是你的真正本来本质本性? 是你真正的本来面目吗？
Q: 我觉得，真正的我，就是这“当前临场的存在感”。
M:
它会长久不变的持续留存？ 你必须明白一点，真实是毫无改变的。真实是始终如一并且恒常不变的，然而你碰到的这三种状态的顺序是交替变化的，暂时的，而且先前根本没有这些交替。凡是暂时的，受时间限制的，都不可能是[真实]。你已经把这当前的临场存在感等同于你本身，就目前的现状来说，这是有益的；但要明白，即便是这种认同，这个当前临场存在感也是暂时的，变动的，故此绝非你的本来面目。 对你来说，最关键最重要的东西就是“我”-“我”性状态-“我”在。就保持这，停留在这“我在”感上，那导航不可避免的必会发生。
1981年3月2日
提问者：马哈拉奇说过，他过去曾经把他自己认为是一个人，因为那会把身体等同于自身，但是现在他没有这种想法和认同。事实是，这身体此后依然会继续留存，我意思是，即便某人觉悟到他根本不是这身体，但是身体上的归属识别依然很强烈，以至于这种识别归属感还可能持续一段时期。马哈拉奇说过，当这疾病到来时，那最后的个体性踪迹也消失了。
马哈拉奇：你要问的真正问题是什么呢？
Q: 我意思是说，“把身体等同为他本身”，这是一种习惯，即便某人知道他绝非身体，但是对身体的识别归属感是否还是那么牢固？
M:
这并非你想当然的那样，它不以某一“个人”身份自居，并不和某一“个人”身份，强烈而执着的密切关联。这身体是“意识”表达的表现形式，是“意识”感受和体验“过程”的一种辅助设备。只要这“意识”持续，它就必须有某种形式和方式；没有这个身体，意识就不可能以“这样的现象表现形式”存续。那消失的，是作为某一孤立个体的感受，认为“个体”实存的情感态度消失了。“智者”就好像一个从未出生的孩子，那意识是出生的孩子；当孩子出生时，那孩子就是意识，但是这孩子病了。这个肉体形式的客观化的“身体”病了。“智者”是不可能病的（智者知道他不是这身体）。这个身体架构 [指着他的身体]，这台设备被扰乱，有某种不平衡，不稳定；所以我不能正常的说话,也没有正常的走路 。只要你有一个身体，并且也唯有如此，你才知道“你在”。对其它所有的众生也如此，这适用于其它一切生物。有身体也就有“我在”感知。
Q: 终极状态，我知觉不到我的存在？
M: 对那绝对存在来说，记录和见证着这个“我在”的发生，是这“我”性状态发生的“地点”。
1981年3月4日
马哈拉奇：你是怎么抓住这个“我”性状态的？它难道不是自发的，不由自主到来的吗？你为此努力了吗？作为那绝对存在，那菩提自性，你完全不受影响，所有一切概念想法都对你无任何丝毫的影响，包括那首要的，最早呈现的“我”概念，“我在”念；突然你就被加载，并沉入这个“我”性状态里。这是谁干的？难道这已经发生了的，不是完全自发的吗？
提问者：是的，这是事实。
M:
在子宫内的九个月里，那九个月的过程中，你没有这个“我”念，毫无“我在”感。搞清楚这状况；这个“我”念，“我在”感是自发的，不由自主的油然而来，就这样自发的呈现，并且自发的，不由自主的油然而去，就那样自发的消失。最令人震惊的是，当它自发的“呈现和消失”时，这被信以为“真”，被接受和认定为“实”。所有后续的颠倒妄想就都产生于---“我”性状态内的逼真的情景“真实”感，那逼真的“实体真实”的知觉感受。
试着去稳固在这个最早的基础性的“我在”念上，以便脱离这“我”念，以及与这“我”性状态伴随在一起的其它所有概念。为什么我完全释然？完全彻底的不受种种概念想法的缠缚和挂碍？因为我已经彻底的认识和了解到，那“我”性状态，那“我在”的虚构不实。所有宗教，教派和先知们...等等，我向它们挥手致意。我知道它们都是虚构的，不真实的，它们都只是这意识知觉内的游戏，戏剧故事。那真实，那恒常，是不可能“被”观睹到的。它永远遍满一切，渗透一切。你认为你自己很权威，很重要，于是你欣然接受，乐意采纳，怀抱很多很多名词概念，但在你的真实本来状态，毫无名词概念。可怜的人类，被卷入“物质和精神”的概念争斗中，沉湎于世俗人生和灵性人生之间的葛藤纠结之中并因此遭殃。一百万人中才有一个，明白这所有一切都是概念游戏，意识的游戏，从而超越它。（真实早就真实，永远真实，真实不改变也不增减，故而也无得失。修行只是整体自发的条件概念游戏。虚构的我，貌似自主修行的过程，不过是意识整体自发的现象故事。如果那真实，真的是可以修得的，那所修得的就绝非恒常本来。修就意味着改变，修来的任何境界都是暂时的意识知觉现象，时间带来的改变，时间必定将这改变带走。）
Q: 死亡是什么？
M:
死亡也是一个“道听途说”的谣言。你曾亲身体验过死亡？随着这灵修过程展开，你不得不来到“个体性”的终结，不再是人类，不再有人类。唯有非个体性的“普遍意识”整体。在这普遍一体[意识]领域内，正持续发生的所有全部一切都是动态的，充满变数的，不断变化的[虚构的，戏谑的，嬉闹玩耍的，顽皮闹着玩的]休闲娱乐游戏，本性本能一体功能运转的总线进程。对于某个人，某个体存在物，某一生态群落，某一社会群体，某个信条，某种主义，某个宗派，某种宗教来说，在这个总线进程中，没有任何差异化，毫无区别。（同时同步并行） 在你意识的闪烁中，在你的知觉闪现出的转瞬即灭的浮华虚构中，这游戏的所有全部一切都正在持续的运行着。这游戏将会来到一个终点，这戏剧会落幕。
1981年3月7日
提问者：马哈拉奇所讲述的，正在持续不断的审视追查，并且正在不断的贯彻实行，这结果可能形成一种行为态度上的模式，在尘世中会被认为极为古怪和特异。
马哈拉奇：
谁的行为态度？又是被谁视为古怪和特异？所有一切现象事物，本质都是五种基本元素。因这统觉领悟，就认识到这五种基本元素的基本性质是不会改变的。这五种基本元素的香气，就是与“永恒”相对照，相比较而来的暂时的“当前临场的存在感”。你们以一种爱的感受来到这里，并且敬爱我，你会在多大程度上受益，取决于你如何看待和理解我。如果你还继续把我看成某一个体，这会在一定程度上让你获益；如果你看待我，如同我看待我自己，并且如同我看你，这样就会在更大尺度，更深层面，更大规模上受益。那真实状态，是那先于“意识知觉”呈现之前的状态。领悟到了那状态的人非常少。你们绝大多数人不会想去超越对某一“个体”的身份认同，或者对某一身体的身份认同。
这个自居等同的“身份状况”，它本身从婴儿时期一直变化到你现在的“身份状况”，在时间过程中，随着时间的推移，它还会继续变化，是纯粹的时间性，周期性变动的。你对身体的认同，自居等同（把身体等同于自身）是建立在“道听途说”上的。你的父母告诉你：“你在某一明确的日子被生下来，而且这个被生下来的肉体就是你真正存在”。所以，基于这个“道听途说”，你以某种印象形象构想你本身，以某种臆想的形象来塑造你的身份。现在你也许会以为你已经成了智者，并且你也许以为你很了解你的本性，但这是一个普遍常见的自我欺骗的情况，是“感觉上的诓骗”。无论你对你自己的自我印象是什么，把你本身想象成什么，都只是某个概念，毫无意义。领悟真正的你是什么，就明白“你”又是什么，同时那被赋予“你”的能力和本领，就以最高效能推行“你”的日常生活。
Q: 这就是日常的“敬拜和臣服”之所在吧？
M: 是的。在这一点上，敬拜和臣服者就是意识，同时那被敬拜和臣服的对象，同样也是这意识。
1981年3月12日
提问者：第一个呈现出的是什么？ “我”性状态，还是欲望？
马哈拉奇：
如果“我”性状态，我在，没显现在那儿，还有别的什么能显现在那儿吗？这个意识处于一种不断变化的状态，不是静止不变的。显现出它自身和那觉知（我性状态）的运转机能如果没呈现出来，那么识别和身份认同就不可能发生。当那“我性状态”显现出来，并且被认定为真，它就被条件性处理，受条件环境的制约，或者限定在某一独特的个性身份上。
Q: 我已经把我的身份认同给扔掉了。
M: 谁已经扔掉它了？谁扔的？
Q: 没人扔掉它。它被它自己扔掉。
M: 如果当前真的处于“无反应”状态，知觉就会消失，不复升起。
Q: 如果知觉只是意识的内容，那么知觉和识别就被丢弃消失了。
M:
有必要舍弃吗？没有必要，就用不着舍弃。那知觉，是之前所没有的，并且是会消失的。许许多多曾经显现过，并且已经消失的圣贤们，给了太多太多教导。此时此地的这些讲述，有没有对“基督，拉玛，克里须那或者其它圣者”的引经据典呢？在我们的谈话中，我们引用他们了吗？已经有了许许多多的圣贤智者们，每一位都一直倾心于它想要这世界去了解的“特别的某个理念”。从根本上说，各种不同的宗教，只是一些独特的概念，这些概念在某一特定时期，以某一特别的独特性对意识有吸引和感染力。
Q: 这就是之所以，为什么我们跑到这里来。
M:
你来的时候，是不是基于你的“身体-心智”？ 虚构的不只是这“身体-心智”，还有这显现出的知觉意识活动，以及这个宇宙，也都是虚构的。“我”性状态-我在，就如同梦一样的短暂，好像朝露，朝生暮死，是暂时的，一时的梦终会消失。
甚至这个“已经懂了”的感受，很可能把某个人导入错觉，进入一个虚假感受中，因为这个人认为他已经找到了某种了不起的东西，要去分享传授给他人，但没任何特别之处。在耍弄语言文字的时候，由于给这些名词术语涂抹了太高太大的重要性，故而沉溺名词术语非常容易迷失方向，彻底迷了路。仅仅铭记着，凭借五种基本元素的冲撞，这全部现象显现的整体功能运转正在发生着，而且现在正发生的“讲谈”就是这整体功能运转的一部分。任何人把他自己当做某一“个体”的老师，毫无疑问是在为他个人谋求某种特别的利益。人往往认同于“ 容易识别的，粗大而又表面” 的事物，对于那使得万物显现的意识，对那些深藏的微细，他不认识也不认同，更不承认。所有一切活动都是基于意识，但没人真正去了解它。当人们来到这里，他们有着许许多多的问题，并且他们认为，只要过一段时间，他们就可以学会某种了不起的东西，但最后一旦他们真明白了，就再也没有任何问题要问了。
1981年3月13日
马哈拉奇：所有一切现象发生，都源于我们本身的本质本性。这意识只在本体内自发的被感受到。这独一[我] /"I", 不是某一个体。那存在，是那绝对“无显/非显”的真实存在。那显现出来的，恍如在一个梦里，好像一场梦，是呈现出来的，对照比较出来的“相对”的世界，对所有每一个人来说，所亲身经验的是同一梦幻状态，一个“同一来源”的状态。在这个功能运转的进程内，现象显现出来，如果你把某种现象接受并承认为某一“个人”事件，那么它就以“个体”的独特性来侵袭你，左右你。如果你不以某一“个体”来“提货/收货”(接收/提取信息），而是以整体的功能运转来“收取”，那么无论正在发生什么，你都是释然的，超然于这些事件。那本体本能的“觉观”就是这梦幻中的“我在”感，“我”性状态下的知觉。通过假想出的一个分离孤立的“个体”身份，那原本的无味无染着“觉观”就被染着，有了某种味道；这就是原罪。（原本单纯的观睹，被染着为某个“实体性”存在的，具有自主选择决定权的孤立个体）
审视那根本：你是谁？你是什么？ 你是源自五种基本元素的作品，你获取五种基本元素的维系支持。你的“我”性状态的知觉感受，发源于五种基本元素。把你的注意力倾注在这根本上。在你内在中必须发生什么样的变化，才能让你认识到你的本来面目？什么样的变化会发生在你身上？当你来到这里，你必定期待着某种了不起的事情发生。你期待着你自己发生什么样的变化，以至于你可以宣称，“我所找寻的，现在我找到了，我想谋求的，现在我已经遂愿了。我不必再去见马哈拉奇了”。你上述所提及的是什么状态？你期待的那状态是什么啊？ 在那梦境一般的状态里，我不记录来这里的任何人，也不记录我们之间的任何谈话，不保存任何记录。
1981年3月21日
提问者：就一般来说，如果某人领悟这真相，在这尘世中，这份领悟会带来某种效果吗？
马哈拉奇：
首先发生的事情，就是这个“个体性”(认同）的消失，这个“个体”认同没了，无论发生什么，都视为整体功能运转；完全认识到，整体功能运转的一体性是不可能被割裂的。不可能有“我”或者“你”在理解着什么。只是意识在理解意识自己。这认识在书本里找不到的。这不是智力思维上的知识。尽管这意识通过不可计数的形式形相正在功能运转着，但它是全部一体的并且是同一意识。我们确信，我在，我存在，我活着。这确信是基于这意识，可是除非有身体，否则意识就知觉不到它自己，这究竟是什么样的关系啊？这个肉体性的结构形式，知觉是这结构形式的味道。如果这个形式形相没有了，味道就没有了。这身体是食物的精华堆积来的，这知觉是这肉体性结构形式的香味。如果把这些完全的弄清楚了，哪儿还有什么分离孤立的“个体”真实存在呢？这“个体”是现象表现形式的一个进程，现象表达的过程。
Q: 为什么意识渴望以某一特定具体的结构形式去长久保持它自己呢？
M:
当意识把它自己等同于某一结构形式，把这结构形式当做它自己，这身份认同就自然有“保持原状”的特性，自然而然的想要去尽可能的长期延续下去。意识热爱那个被认同的身份，以至于它想要维持原状，并持续下去。
Q: 如果这“个体性”消失了，意识是否依然还想要继续？
M: 一旦意识已经失去了它的“个性”，并且已经回到“一体完整”性，它还会有“无需继续-不必继续”---这样的念头吗？
1981年3月24日
马哈拉奇：
如果你沉静的坐在这儿，和那“我在”感融成一体（自觉我在/自观自在），那么你就不被这尘世所牵扯，或者被这尘世中正发生的一切牵引，卷入其中。唯有当这意识知觉开始运转，并且在这个意识内有着各种各样的活动趋向时，在尘世中的行为态度才发生。当我不知道这身体的“存活”时，对这身体没有“我”性自觉，不知道这身体的存在时，体验和经历也就没被注册登入。正如这宇宙容纳在意识内一样，这个物理形式的身体也纯粹只是意识内包含的一个现象呈现，被意识感知并且比对、识别和理解。就是再多的努力奋斗也不可能让你理解这事实；唯有意识内对此最深层的认知统合，才会让这个“亲身的感受和发现”（统合觉悟）自发的发生。
任何人处在那样的状况时，知觉意识就在当前，但是“身体的存在性”并没注册登入，甚至于在那样的状态里，身体内的各种条件环境状态依然持续不断的活动变化着。这全都是意识内的现象呈现；所以，意识知觉不得不受苦于所有“条件”环境的持续变化。在那样的状态中，许多事件发生着，但是所有这些“现实”中发生着的事件，都是以这个“空无”为基础背景的一个“整体”---全部的一体的功能运转，这“空-无”事实上就是意识，真实存在的真正的【意识】。根本没有任何分离孤立的个体实存；存在的就是这[意识]，没有它，没人能持续显现。当你完全平静时，完全沉静下来，完全安静，你就来到了一切万物的基础。那是深渊，黑暗阴沉的状态，朦胧-恍，模糊-惚，其内有无法计数的“恒星和行星”。当你在那状态中，你对你的存在性毫无知觉，不知道你存在。
1981年3月29日
提问者：意识表现出各种不同的形式和样态，如果说这全部都是完全相同的，那么人与人之间为什么会有不同的念头，思想和行为呢？
马哈拉奇：
念头，思想和行为，归属于“身体-心智”，这身心，本质上是由五种基本元素组合堆积成的。结构形式和样态，它的类型是由五种基本元素和三种基本属性的不同组合度决定的。思想和行为，则取决于有知觉意识活动的时间段内，正常获取的条件训练以及条件反射作用。没有知觉意识活动，那就只有呆板而僵死的结构形式。在我们吃下的食物和药物所形成的条件状况中，知觉意识和身体是以这些条件状态来持续运转的。这些思想，言语和行为的每一个形式，不仅取决于那些后天获取的条件训练作用所构建起的条件反射方式，而且还取决于在受精那一刻的早期条件状况。意识就潜藏蛰伏在最开始的“化合物”中。认同身体，这太搞笑了。你进入灵性探索多长时间了？
Q: 进入灵性探索有40年了。我一直在研读拉玛纳马哈希的《我是谁》，我还读了《马哈拉奇的教导》。
M: 迄今为止，还不错。你真正的本来面目，你的体悟是什么？你是什么？
Q: 意识。
M: 那终极存在是先于任何感知体验的。“我在”-我性状态是经历体验的起点。那终极存在显现出这个“觉识”，问题来了，我是谁？或者我是什么？那个存在感，没有被任何形相所染色。那就只有一个单纯的“我在”的存在感。那就是首先出现的第一感受。
Q: 这是玛雅（Maya，幻化）。
M: 对“我是谁”，因为你没收到任何回应，所以你从概念思维上给出了“这是玛雅”的言语回答。你用这样一种概念思维的回应，是不可能领悟到那真正答案的。（当问“我是谁”时，不去搜找语言概念，无言默默的静观内心，那是什么？) 你认出你等同于什么？
Q: 我是梵。
M: 这可不是你的直接直觉的直观感受。你不过就只是在重复着你读来的或者听来的那些教条。你觉得你是什么？
Q:我感受到....
M: 有“我在”时，在“我”性状态，才可能有感受体验。但是先于这个“我在”感之前，那状态是什么？
Q: 我不知道。
M: 我跟你聊，是因为你有去领悟的智慧根基。
Q: 我能阻止这“我性状态”，让它终止，并且回到“我在”之前就在的那个状态吗？
M:
你能够阻止“自然进程”吗？所有一切都是自然自发的，不由你自主的。目下，你在知觉意识活动中，它是连续活动变化的，充满活力。别以为你是分离于这个充满活力连续变化的知觉意识活动之外的某种东西。你只是这个整体意识活动中的一部分，是这个知觉意识游戏里的角色。你，这知觉感受，是由消化的食物所堆积起来的效果。在活跃的活性意识层面，那有效活性也即“一体本性”，是它处于活动中，不可能有属于某个身体的身份。
Q: 我怎么才能确证的认识到这一点？
M: 你保持平静。安住在沉静中，当你归于你本来面目的寂静中，你就领受这确信。
---（连载未完）---
英文原名：Consciousness and the Absolute
副标题：The final talks of Sri Nisargadatta Maharaj
中文译名：《意识和本体》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者的最后讲谈录
原书编撰：Jean Dunn吉恩.邓恩
中文翻译整理：心灯一盏照彻明
