《道德经》第四十八章：为道无为

道德经第四十八章：

（1）为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。

（2）取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

为学，每天拥有的都会增加。为道却每天拥有的都会减少。不断的减少下去，以至于没什么可为的了。没有什么可为的却又非什么都不可为。取得天下常常以没有什么事端。如果以事端的话，是不足以取得天下的。

解析：这一章也就两个重点，第一个就是无为，

所谓无为很明显还是用的对比的方式告诉我们的，用的就是为学与为道的对比。而有一点却是很重要，那就是无为是为道的结果，那么也就是说道的特征体现就是无为。简而言之，无为就是道的代理人。这样的话理解无为其实也就相对好理解了，道作为理解道德经的一个大背景和根源性是核心的，理解到这一点，道德经很多问题都会迎刃而解。

首先看下这个为学的特征，那就是日益。而学是什么意思？就是学习知识，效仿技能，通过对外的涉猎形成于自己脑袋里面的认知和观念，所以只要你学，每天都会有所获益。通过不断地学习增加我们对于外在的获益。比如知识，技能，以及生活所需，甚至心中所想。

为道恰恰相反。从为道日损来看，它首先好似是一个已经拥有了一些或者很多东西的人，这就像是为学之后幡然醒悟然后开始为道，然后每天把自身所拥有的这些外在附赘于身心的东西进行减损，减损到没有什么可以减损的了，就是无为了。当你达到无为的状态的时候，首先可以肯定的一点就是，你的身心必然是轻松的，心情也必然是愉悦的，就像我们诉说的内心处于一种空灵状态，让人神清气爽。因为心中没有附赘，不会因为外物的沉积和干扰让内心总是不安和焦虑甚至受困于外物而失去本真自我。这恐怕就如同庄子所向往的逍遥游的心境了。

而道德经所提到的关于对于道的认知，更多的都是处于一种治愈方式，就是对当下实际的背道而驰进行以道修复。所以也就必然会有各种对比而明道的结果，

特别就像第二章提到的虚其心，让你的内心本来就应该是空灵的，而现在因为种种原因，特别是学的原因变的不空灵，受外物干扰内心太严重了，所以首先就需要虚其心，虚其心也是无为的一个体现，内心沉积了太多的东西和想法，都一一化解，清除了之后，就会有一种从实变虚的感觉，因为道实际上也是虚的一种存在，人的内心天然也是一种虚化的状态，只是填充多了显得实在罢了，而这种内心的实却并非是好事，所以需要减损掉，让其恢复本来的面貌------虚的状态。

然而虚其心，想要达到真正的效果，并不是可以靠够糊弄自己糊弄他人就可以的，而是要真正让人的内心通晓道的认知，才能从内在改变人们的内心观念，当人们内心的观念改变了，才能够对外在产生作用。从而形成一个真正的道的氛围。否则，道的氛围就不会呈现出来。所谓自欺欺人就是这样子的，人可以欺骗自己，也可以欺骗他人，但是却欺骗不了道。而是否为道，一目了然。

对于这个损，所谓减少和减损，其根本的意思不是拔除，你已经经历的东西，怎么能够拔除呢？那是一种错误的认知，而损真正的意思就是化解掉你已经拥有的认知和固有的想法。这就和道德经用实际问题来明道一样，人们可以用自身所拥有和经历的东西来明道。当你不断的明了之后，你心中的郁结和问题以及沉积自然就会化解掉，从而形成你真正对于道的心境。

然而，虽然无为是无事可为，但并不代表就做等死，坐等天堂的这种静态的极端的带有偏见的观念去看待实际存在本身。所谓无为是为道的结果，道所呈现的天地万物本身就在运行当中，而这一运行有其内在机制，就像一个宏观有机系统，让万物得以安全的自由生长和发展，就如同那玄德一样，也如同那“难易相成，长短相形，高下相倾，恒也”一样，天地万物自带系统，这就是道的系统。

也就因此为道以至无为，无为而无不为，也恰恰就是告诉人们当你得道之精髓后，天下万物当中的事情也就没有什么不可以作为的。而这种作为，主要就是以道而为。

第二点：因此紧接着就说到了关于取天下的事。能够取得天下以无事，所谓无事和无为一个道理，就是要尊道而行，让民众自由发展和生活，也就是所谓的王侯得一而民自化，和水的自洁能力一个样子。这样也才是玄德的特征。也告诉我们，得天下不是掌控天下，而是维护天下的太平和安宁，起到一个保护和保障的作用，大家生活的安定幸福，自然就会凝聚人心，所谓得道多助失道寡助，也恰恰是这个道理。而要以制造事端来获取天下，或者说取得天下之后也不能以制造事端来巩固天下。如果以此来获取天下以及巩固天下的话，那么这天下也是会衰亡的。这点历史确实已经告诉了我们。

总之，存在是一个以道为根源的生发系统，有其自身的运行方式，只是人不尊道而行，背道而驰久已罢了，所以才会对道的运行方式有所困惑和不解。

为道无为，出淤泥而不染