90后酷说《老子》27 ▏一个健全的社会，根本不需要“见义勇为”
题引：
众所周知：
人性是“趋利避害”的，所以见义勇为是反人性的。
也正因为见义勇为者太少，我们的社会上才会大力提倡见义勇为。
那么请问：
“见义勇为”真的值得提倡吗？
《第二十七章》：
㊣善行，无辙迹；
（善于行走的，不会留下辙迹；）
㊣善言，无瑕谪；
（善于言谈的，不会发生病疵；）
㊣善数，不用筹策；
（善于计数的，用不着竹筹；）
㊣善闭，无关楗而不可开；
（善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；）
㊣善结，无绳约而不可解。
（善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。）
㊣是以圣人常善救人，故无弃人；
（因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；）
㊣常善救物，故无弃物，是谓袭明。
（经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品，这就叫做内藏着的聪明智慧。）
㊣故善人者，不善人之师；
（所以善人，可以做为恶人们的老师；）
㊣不善人者，善人之资。
（不善的人，可以作为善人的借鉴。）
㊣不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
（不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。）
以上就是通行的原文与翻译。
【第一句】
㊣善行，无辙迹；
1、
庄子曾经讲过一句名言：
“绝迹易，无行地难。”
什么意思呢？就是说：
:一个人想抹掉足迹很容易，但是想不在地上行走，很难很难。
比如说：
一个小偷，他可以偷东西不被当事人发觉；
一个劫匪，他可以杀人越货不被警察抓住；
没错，他们作案时或许可以做到神不知鬼不觉，抹掉一切蛛丝马迹。
但是，他们永远无法从心里抹掉自己“作案”的那个场景。
2、
其实，这句话可以引申为：
你做一件事情时：
想要让别人看不见，容易；
想要让自己不知道，很难。
所以，老子所谓的“善行无辙迹”可以分成两种情况来讨论：
第一种情况是：
当你做某件事情时，别人看不出来你在做；
第二种情况是：
当你做某件事情时，自己都看不出来你在做。
3、
我们先来讨论第一种情况，比如我自己就亲身经历这么一件事：
几年前的一天早上，我坐公交。
人不是太多，但刚好满座。
正要发车时，颤颤巍巍地走上来一位老大爷。
这时候，车上的乘客们：
有的低头玩手机；
有的侧脸呆望窗外；
有的闭目养神。
总之，都有意无意地假装没看见。
而我的路程又比较远，大概要坐40分钟。
所以：
“让座”还是“不让座”？
这两个想法正在我的脑壳里激烈地交锋。
忽然，坐我前面的一位中年男子站起身，默默地朝后门走去。
我当时舒了一口气，心想：
幸好有一个快要到站的人。
大爷投完币，眼睛一扫自然而然地就坐在了我前面的空位上。
然后车上的人越来越多，声音越来越吵。
在一片前拥后挤的氛围中，我终于到站了。
可是等我走到后门正要下车的时候，蓦然发现：
那个中年男子依然还在原地站着。
那一刻我才明白：
其实，这位中年男子是在偷偷地让座。
但是，我和老大爷以及车上所有的乘客们竟然都毫不知情。
如果不是他一开始坐在我前面，我也未必能够认出他。
所以当公交车远去时，我不由自主地目送了好一会。
或许，是想弥补一下先前欠他的尊敬吧。
3、
现在，我们回到老子的这一句话：
“善行无辙迹。”
显而易见，这位中年男子就是一个善于让座且不留痕迹的人。
他这种不求回报的付出：
既给老大爷留下了座位，也给老大爷留下了自尊。
而我们生活中之所以总是“有辙迹”，其实根本原因就是因为不善于“行事”。
日本作家岛田洋七在他的著名小说《佐贺的超级阿嬷》里讲述了这么一个情节：
有一个卖豆腐的老板，看起来和蔼可亲。
但总是把每天碰坏了的一些碎豆腐，满脸嫌弃地贱卖给岩永明广的外婆。
童年的岩永明广十分恼怒：
他认为卖豆腐的老板是一个典型的市侩小人。
直到有一天，外婆语重心长地跟他说：
“真正的善良是让人察觉不到的。”
岩永明广才恍然大悟，原来老板是故意把豆腐捏碎的。
为什么？
因为老板知道他们一家八口穷困潦倒，如果天天贱卖给外婆的都是好豆腐，会伤了外婆的自尊。
没错，这是一种高级的善良。
这部小说里的豆腐店老板虽然没读过《道德经》，但是他的行为绝对可以算的上是“善行无辙迹”的标本之举。
4、
幸好，社会总在进步，我们的观念也在更新。
比如曾经的浙江大学，虽然一直都保留着资助贫困生的传统。
但是以前他们在给贫困生发放助学金的时候：
总是把贫困全部聚集在一个房间里，然后依次发放，逐个交接。
其实这种现象在中国普遍存在，尤其是在初高中的一些学校，更是如此。
殊不知，这种做法往往会激起贫困生之间的相互尴尬。
他们回到教室后，甚至还会引来周围同学们的议论纷纷。
这在一定程度上，伤害了贫困生的自尊。
所以从2012年开始，浙江大学校方决定改变资助方式：
直接由学校把助学金通过银行，打到学生的银行卡账户上。
如此便一举两得，皆大欢喜，从而抹掉了一些不必要的惹人围观的“辙迹”。
所以当你做一件事情时，尤其是一件好事，最好不要让人知道你在做。
也就是说：
虽然你做了，看起来却没做。
耶稣曾经教导过信徒们的时候，就说过一句很有名的话：
“施舍要行在暗处，左手行善，不要让右手知道。”
——《马太福音·第六章·第三节》
用老子的话说，这就叫“善行无辙迹”。
5、
接下来，我们再来看第二种情况：
当你做某件事情时，自己都看不出来你在做。
春秋时期，有一个“子路受牛”的故事流传很广：
话说孔子七十二门徒之一的子路，有一天出门远游，救了一个人落水的人。
溺水者的父亲亲自登门感谢，并且牵来一头牛相送。
我们要知道：
子路的家境十分贫寒，《二十四孝》里第五则有一个“负米养亲”的典故，主角就是他。
他自己每天吃野菜喝清汤，但是为了父母营养健康，常常从百里之外背米回来侍奉。
所以，子路经过一番思想斗争，最后接受了溺水者的报酬。
6、
当然，他也因此承受了舆论的压力。
毕竟他做为孔子的高徒，突然从“见义勇为”变成了“见利勇为”。
确实无法满足十里八乡的高尚期待，自然会给人们带来很大的心理落差。
出人意料的是，孔子却对子路的“受牛”之举大加叹赏。
孔子满怀欣喜地说：
“子路之后，鲁国人一定会见溺必救。”
孔子为什么会这么说呢？
因为人性是“趋利避害”的，所以见义勇为是反人性的。
也正因为见义勇为者太少，我们的社会才大力提倡见义勇为。
不过，现代的政府总算是学聪明了。
不只中国如此，全世界皆然。
无论是哪一个国家，政府都会给那些见义勇为者颁发奖金和荣誉证书，以资鼓励。
这从本质上而言：
其实就是将“见义勇为”转化成“见利勇为”，将“反人性”改造成“顺人性”。
只有“见利勇为”才符合人的本性，才能够持续性地发扬和传承。
7、
那么，二者之间唯一的不同点是：
见义勇为的人，都知道自己在见义勇为。
哪怕全世界没有任何一个人知道他们的事迹，但他们自己永远心如明镜。
然而，当人们开始“见利勇为”的时候，情况就不一样了。
因为他们都是冲着“名利”去的，所以他们会把“勇为”当作一种“等价交换”。
那么相应的，他们的心里就不会留下一丁点“见义”的痕迹。
只会觉得一切稀松平常，自然而然，就好像花钱买早餐一样。
也就是说：
见义勇为的高度实在太高，一般人踮起脚尖也够不到；
见利勇为的难度就并不难，一般人稍微用点心就做得到。
换而言之：
一个真正健康的社会，根本不存在也不需要见义勇为。
所以老子说：
“善行无辙迹”。
【第二句】
㊣善言，无瑕谪；
1、
善言，即是善于说话。
善于说话，其实是一种高超的艺术。
据科学家们的研究：
人类与黑猩猩的基因有99%是完全一样的，只有1%不一样。
也就是说：
这1%的基因直接决定了人与动物的分界线。
那么，我们人类身上究竟有哪1%的基因是黑猩猩所不具备的呢？
答案你应该想到了，没错：
是语言的基因。
人类的语言究竟有什么魅力呢？我们不妨从《韩非子·说林篇》记载的三个真实案例中去体验一下。
2、
先说第一个：
春秋时期，伍子胥在楚国被人陷害，只好出逃。
终于逃到楚国的边境时，不料被一个守边的官吏抓住了。
守边官欣喜若狂，准备押送他出见楚王。
但是，伍子胥却凭着自己一条三寸不烂之舌，硬生生地说服了守边官放他出境。
那么请问：
假如你是伍子胥，需要用什么样的言辞才能成功地自救呢？
3、
第二个故事：
商纣王修建了一座酒池肉林，常常宴饮作乐，通宵达旦。
有一天，商纣王突然问左右的官员：
“现在是什么时晨了？”
文武百官都醉汹汹地摇着头说：“不清楚。”
然后商纣王就派了一个人去问太师箕子，箕子可不是一般的小人物。
他是纣王的叔父，是大商王朝的顶梁柱，也是中国历史上最著名的贤臣之一。
那么请问：
如果你是箕子，会如何回答商纣王的问题呢？
4、
春秋末期，韩、赵、魏三家分晋。
不过，后来韩国跟赵国发生了一些误会和矛盾，甚至于发展到了势不两立的地步。
魏国的国君魏文侯与韩赵两国都十分交好，所以看在眼里，急在心里。
恰好有一天，韩君和赵君先后派使者前来出使魏国。
韩国的使者说：“希望借兵去攻打赵国。”
赵君的使者说：“希望借兵去攻打韩国。”
那么问题来了：
如果你是魏文侯，需要怎么处理才能使得韩赵两国化干戈为玉帛呢？
5、
其实，人与人之间的交流生无非是三种状态：
接受，混同，拒绝。
这里我们可以事先透露一下：
伍子胥使用的心法是“接受”，箕子使用的心法是“混同”，魏文侯使用的心法是“拒绝”。
但是，我在这里有必要重新厘定一下我的定义。
最高级的接受，是接而不受。
最高级的混同，是混而不同。
最高级的拒绝，是拒而不绝。
那么接下来，我们就来具体分析。
6、
首先，伍子胥是如何“接而不受”的呢？
他先“接”下了“边境官会把他押送给楚王”这一个事实，但他并没有被动地去承受其后果。
相反，他在此事实的基础上，巧妙地使用了一个心理学的伎俩：
“损失厌恶。”
什么是损失厌恶呢？
举个例子：
玩一个游戏，抛硬币赌输赢。
对于你，正面为赢，反面为输。
如果赢，你可以获得100元；
如果输，你将会失去100元。
那么请问，你是否愿意赌一把？
大量的实验证明，大部分的人是不愿意玩这个游戏的。
为什么?
因为因为对于多数人来说：
损失100元的痛苦，远远大于得到100元的快乐。
那么究竟多少收益，才能弥补普通人失去100元的痛苦呢？
经过2002年诺贝尔经济学奖得主丹尼尔·卡尼曼的实验验证，结果是：
200元。
也就是说：
面对同一件东西，失去的痛苦程度是得到的快乐程度的两倍以上。
7、
谈到这里，你应该会想到伍子胥的答案了。
没错，伍子胥骗这个守边官吏说：
“楚王之所以抓我，是因为我身上有一颗价值连城的宝珠。
现在宝珠已丢，你若抓我回去，我只好说是你私吞了。”
守边官想了想，最后乖乖地放走了伍子胥。
为什么？
因为守边官送回伍子胥的受益，无非就是金银赏赐或者加官升职。
但是，如果伍子胥一口咬定自己私吞宝珠，那可是欺君的死罪。
所以，守边官心里的“损失厌恶”感一瞬间就战胜了“得到快乐”感。
于是，他的本能促使他必须放弃这一个赌博游戏。
可见，伍子胥的“善言”，确实是直击人性的弱点，毫无“瑕谪”可寻。
8、
其次，我们再来谈谈箕子。
当商纣王派人问他“今宵几何”的时候，箕子仰天长叹：
“举国不知而我独知，岂不是太危险了吗？”
于是箕子决定“混而不同”，他对传话的使者说：
“我也喝醉了，不清楚。”
没错，箕子看似简单的一句话，却巧妙地绕过了一个人性的陷阱。
这个陷阱就是：
你不能表现得比领袖更聪明。
为什么？
因为箕子一旦表现得比商纣王更聪明，就意味着在某种程度上，他获得了高于纣王的声望。
而在人类社会中：
一个人的声望恰恰应该跟他的地位成正比，这是一种千百万年来人类通过竞争和博弈制造出来的均衡态势。
在动物界也同样如此：
声望最高的那个动物，往往是种群的第一领袖。
9、
2017年，美国乔治梅森大学的经济学教授罗宾·汉森和凯文西·穆勒合写了一本书叫：
《头脑里的大象》。
这本书的副标题是：
日常生活中隐藏的动机。
没错，他们在此书中就探索了不少表面现象背后的隐藏心理机制。
比如说，非洲中南部生活着一种鸟叫：
鸫鹛鸟。
鸫鹛鸟这个种群有一个很奇怪的现象：
它们很少打架。
这是为什么呢？科学家们经过观察发现：
原来是因为鸫鹛鸟内部竞争领袖的方式与众不同。
一般的鸟类和动物之间的竞争，总是通过“暴力“来抢夺地位。
鸫鹛鸟之间虽然也会争权夺位，但是它们的方法比较高级，手段也比较文明。
它们互相比试的不是蛮力，而是——为其他鸟服务的权力。
所以如果只是表面上看，那么鸫鹛鸟个个都像是“活雷锋”。
比如每当夜晚鸟群要休息的时候，就会有一排鸫鹛鸟举起手来，主动要求站岗放哨。
这时候，鸟群的大首领就会从中钦点一只。
然后再“拍一拍它的翅膀”，把任务交给它。
没错，在鸫鹛鸟群里为大家服务是一种荣耀。
但是我们要注意：
如果是二首领想要主动为大家服务，大首领是绝不会给它机会的。
为什么？
因为在鸫鹛鸟群里，为众鸟服务是已经发展成了一套积攒声望的政治系统。
这一套社会运作的系统，跟中国古代的尧舜禅让机制倒是颇有些类似之处。
你的贡献越大，声望就越高；
你的声望越高，地位自然就应该越高。
所以，大首领是不愿意让二首领继续积攒声望的，否则会威胁到自己的地位。
10、
比如隋炀帝杨广的太子杨暕就没弄明白这一点，所以犯了一些很低级的错误。
据史书记载：
有一天父子两人同出打猎，隋炀帝一无所获，太子杨暕却满载而归。
最让人瞠目结舌的是：
在众目睽睽之下，杨暕还将捕获的猎物特意进献给父亲杨广赏看。
使得杨广当天威风扫地，颜面尽失。
此后，杨广对他越来越猜忌，越来越疏远。
甚至于后来杨广对他不信任到什么程度呢？
公元618年御林军首领宇文化及叛乱的时候，杨广的第一反应不是逃跑。
竟然是问：“是不是太子杨暕谋反了？”
——《隋书·列传·第二十四》
可见，不懂人性，不懂“混而不同”，是要付出巨大代价的。
11、
鸫鹛鸟的故事告诉我们：
人，本质上都是动物。
人首先是动物，然后才是人。
虽然人类的文明已经远远超过了普通物种，但是基因的惯性依然存在，动物的本能并无改进。
而商朝的箕子，无疑是一位深谙人性的大师。
他怀揣着深不可测的洞察力，一眼便看穿了政治运行的本质逻辑。
所以才用“昏醉不知”这个挡箭牌，挡住了纣王派人射出的“猜忌之箭”。
整个谈话过程如行云流水，无懈可击。
用老子的话说，这不就是“善言无瑕谪”吗？
10、
最后，我们再来谈一谈魏文侯。
当韩国的使者前来“借兵伐赵”的时候，他十分客气地说：
“我跟赵国是兄弟之邦，恕难从命。”
当赵国的使者前来“借兵伐韩”的时候，他也十分客气地说：
“我跟韩君是生死之交，爱莫能助。”
魏文侯这种“拒而不绝”的态度，气得韩赵两国的使者都拂袖而去。
但是，魏文侯必须这么做？
为什么？两种情况：
第一，如果魏文侯接受了韩赵任意一国的请求。
那么势必会引发战争，劳民伤财。
这，是他不愿意看到的。
第二，如果魏文侯只是单纯的拒绝说：“无兵可借。”
那么，韩赵两国之间在很大程度上，还是可能会发生战争。
因为韩君与赵君知道：
他们之间的战争，魏国不会从中支持任何一方。
所以他们就可以有仇报仇，单挑独斗。
这，也是他不愿意看到的。
12、
所以，魏文侯最后选择了“拒而不绝”。
虽然表面上得罪了两国的使者，其实在冥冥中反而加强了三国彼此的关系。
为什么？因为魏文侯的态度制造出了一种新的博弈平衡态：
首先，韩赵两国必然都不敢出兵攻打对方，因为他们知道魏文侯会跟另一方联手。
其次，韩赵两国必然都不敢分别对魏国用兵，因为他们知道魏文侯有另一方盟友。
第三，魏文侯也不会韩赵两国的任何一国用兵，因为他会担心另一方“螳螂捕蝉，黄雀在后”。
第四，魏文侯更不会同时攻打韩赵两国，因为那是自取灭亡。
也就是说，魏文侯用一句话：
让韩赵魏三国谁都不敢轻举妄动，从而保持了长久的和平。
13、
最后，魏文侯可能又使用了一点小伎俩。
韩君后来知道了魏文侯对赵国“拒而不绝”的那番话。
赵君后来也知道了魏文侯对韩国“拒而不绝”的那番话。
于是，韩君和赵君都惭愧难当。
最后，他们二人相约前来魏国，专门拜会魏文侯，以表谢意。
从此三人歃血为盟，韩赵两国亦重归于好。
如果用老子的话说：
魏文侯这种“拒而不绝”的语言艺术不就是“善言无瑕谪”吗？
【第三句】
㊣善数，不用筹策；
1、
筹，是一个形声字。
是古人削出来的一根一根的竹木片子，专门用来计数。
2、
策，等于是把一根一根的竹木片串起来，串成一册。
所以古人说的“简策”，就等于是现代的“书”。
3、
我们不妨先想一想：
在什么情况下，我们才会用筹策来算数呢？
其实答案很简单：
在你自己亲自去数的情况下。
我们不要忘了：
《道德经》本质上是一部写给统治者的劝诫书。
所以老子的意思其实是：
作为一个善于管理的最高领导，根本不会去亲自点数国库的钱财和粮食。
4、
举个例子：
汉文帝曾经问右丞相周勃说：
“全国一年判决多少案件？”
周勃慌忙拜谢，说：“臣不清楚。”
文帝又问：“那全国一年的钱谷收入和支出又是多少？”
周勃汗流浃背，只好说：“臣也不清楚。”
汉文帝有些失望，转头问左丞相陈平。
陈平回答了三个字：“有主管。”
文帝说：“主管者是谁？”
陈平说：“陛下如果问刑事案，就找廷尉。如果问钱谷，就找治粟内史。”
文帝很好奇，于是追问道：“既然各有主管，那我管什么？”
陈平说：“陛下管左右丞相就可以了。”
————《史记·陈丞相世家》
显而易见，陈平就是一个“善算”的人。
所以真正的善算者，从来不会自己亲自去算，而是让别人替自己算。
这就叫：
“善算者不用筹策。”
【第四句】【第五句】
㊣善闭，无关楗而不可开；
㊣善结，无绳约而不可解。
1、
关楗，是指关门的木闩。
横的叫关，竖的叫楗。
2、
我们先来听一则“刘备遇刺”的故事，这个故事可不是《三国演义》里的虚构情节，而是记载于《三国志·蜀志·先主传第二》的真实情节：
在公元191年，刘备因为抵御袁绍有功，被升为平原县县令。
平原郡里有一个叫刘平的人素来就轻视刘备，突然发现刘备居然当上了自家的县令。
于是心中愤愤不平，专门找了一名剑客去刺杀刘备。
没想到，刘备一向礼贤下士。
凡是登门拜访者无不与之同席而坐，同桌而食。
这名剑客去了以后，竟然收到了刘备的盛情款待。
剑客深受感动，于是将实情告诉刘备后离开了。
在结尾，连一向以曹操为正统的《三国志》的作者陈寿也不禁感叹道：
“其得人心如此！”
3、
那么，刘备感动刺客的故事是不是正好能给我们一些启示呢？
没错：
最好的防御，是不让刺客对你产生刺杀的念头。
你或许会说：
刘备只是感动了一个刺客而已，无法保证不会再有其他的刺客来呀？
似乎听起来有些道理，仔细一想，其实不然。
两个原因：
第一，以剑客的胆识，既然无法交差，必定会隐姓埋名，甚至暗中保护刘备。
第二，以刘备的聪明，必定会对此事缄口不言，秘而不宣。
这样一来，就将难题抛给了那个幕后主使者刘平。
刘平会想：
刺客没有回来复命，刘备又完全不动声色。
一定是刺杀任务失败了，刘备早已杀人灭口，说不定正在暗中追查主谋呢。
于是，刘平寝食难安，惶惶不可终日，甚至可能会远避他乡。
所以最终的结果是：
刘备反而更安全了。
4、
你或许又会问：
你这么推测是不是太戏剧化了？在现实中可能会这么发展吗？
问得好！那我们不妨用事实来说话。
在南宋时期，有一位抗金名将叫张浚。
他跟岳飞，韩世忠、刘光世合称“中兴四将”。
公元1127年10月，扈从统制苗傅、威州刺史刘正彦等人密谋发动兵变。
逼迫宋高宗退位，史称“苗刘之乱”。
张浚起兵勤王，赶去支援。
一天晚上，他正在卧室看书。
忽然有一名刺客从房梁蹿下，手持利刃。
张浚气定神闲，看书如故。
问道：“莫非是苗傅、刘正彦派你来杀我的？”
刺客回答说：“是。”
张浚：“既然如此，人头送你，去交差吧。”
刺客：“我也是读书之人，深知您是忠义之将，怎么可能加害呢？”
张浚：“那你来干什么？”
刺客：“我怕您防卫不严，特来提醒一下而已。”
张浚激动地握住刺客的手，嘘寒问暖。
并且希望刺客留下来为自己效力，刺客推辞说：
“家有老母，不便远游。”
然后飞身上屋，消失于黑暗之中。
第二天，张浚从大牢里提出一名死囚犯。
并且发布命令说：
“这是昨天抓到的刺客，现在斩首示众。”
——内容综合选材于《宋史 张浚传》以及罗大经《鹤林玉露·甲篇·卷三》。
那么，张浚为什么要将假消息昭告天下呢？
其实他是为了告诉那些想来刺杀他的刺客们：
“放弃吧！你们不可能成功。”
当然，后来自然就没有刺客敢来找他的麻烦了。
他最终和韩世忠、刘光世等人一起平定了这次叛乱。
5、
显而易见，张浚的这种做法，更甚于刘备。
他主动地将那些刺客们刺杀他的念头扼杀在了萌芽之中，从而将他们挡在了千里之外。
没错：
最好的防盗门，是不让小偷不对你产生偷盗之心。
这就叫：
“善闭，无关楗而不可开”
6、
现在，我们将整个事件翻转过来再看，会发现：
当我们站在第三者的旁观角度去描述：
刘备和张俊之所以能收服刺客，当然是因为““善闭”。
但是，如果我们站在刘备和张浚的主观视角去诉说呢？
他俩的所作所为不正是“善结”吗？善于在刺客的观念里“打结”。
虽然他俩的手里并没有绳索，却在那些刺客们的心里打了一个牢不可破的死结。
使得刺客们不敢再动妄念，从而无法解开并释放出“刺杀”的念头。
用老子的话说，这不就是“善结，无绳约而不可解”吗？
二十七章上半部分【完】
