西游记八十一难（21--30）
西游记八十一难（21--30）
这本《西游记》都是讲修行的境界和修行的陷阱。我越看《西游记》，越佩服这位作者，他把我们人生和内边的品质写的好明白，用种种譬喻来描述各种修行的障碍和突破修行的方法。我们越修行，越会了解这本书的涵意，不是看一本神话小说而已，其中真正有好的道理。
黑松林失散二十一难 身在神飞不守舍
不辨贤愚失心主，反认恶境是善缘，为求温饱苦受尽，误把游场当家园。
听从狡性信谗言，逐放心猿离本舍，身在神飞不守舍，耳热眼跳心不安。
龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺，灵魂来此娑婆世，否定力量将其陷。
陷我们在幻相中，忘记寻找己真心，恰似来此黑松林，忘找心主致失散。
人身非常之可贵，主人就住在里面，只要知道沟通法，恒沙罪垢得灭尽。
第二十八回记载：却说唐僧听信狡性，纵放心猿，……独坐林中，十分闷倦，……忽抬头，见那壁厢金光闪烁，彩气腾腾，仔细看处，原来是一座宝塔，金顶放光。……这所在分明是恶境，那长老晦气撞将来。那长老举步进前，才来到塔门之下，只见一个斑竹帘儿，挂在里面。
他破步入门，揭起来，往里就进，猛抬头，见那石床上，侧睡着一个妖魔。……三藏见了，虽则是一心忙似箭，两脚走如飞，终是心惊胆颤，腿软脚麻，况且是山路崎岖，林深日暮，步儿那里移得动？被那些小妖，平抬将去，正是——龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。纵然好事多磨障，谁象唐僧西向时？
第二十九回记载：
妄想不复强灭，真如何必希求？本原自性佛前修，迷悟岂居前后？
悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。
灵魂来这个世界的目的是为了寻找上帝，在找回祂之前，没有任何事物可以让灵魂快乐。当活在这个物质世界、困在这个肉身监狱里面时，我们忘记了这个目的，因为否定的力量让我们陷在各种欢乐和幻相当中，让我们忙碌和受苦，执着短暂无常的肉体欢愉，而忘记天堂。所以不论拥有多少财富，或是在社会居多么高的地位，如果没有同时滋养自己的灵魂，我们在这个世界都不会得到真正的快乐。
《找明师唤醒内在的主人》
只有在遇到真正的明师之后，这个内在的主人才会认出自己。…所以我们可以打坐，我们可以追随许多所谓的「大师」，严守各种纪律苦修，包括吃素，但是这些都不会带我们成佛，不会带我们到上帝的天国。只有经由见到另一个佛，藉由另一个佛的帮助，来唤醒我们内在的佛，才能认识我们自己。你们了解这其中的不同吗？
佛言：“汝等当知。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知，常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研，无上菩提。真发明性。应当直心，酬我所问。十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至。终始地位。中间永无，诸委曲相。”
宝象国捎书二十二难 捎书寄信传福音
捎书寄信传音讯，传播天国之福音，若还救得众生命，愿做捎书寄信人。
上帝儿女离天国，落入魔掌家难回，为人若不思父母，诚为天地大罪人。
但因路遥步履难，且又无人传音信，今遇圣僧捎音讯，思忆父母泪修书。
不孝儿女多拜上，望父遣将救儿归，学士读罢家书已，国王大哭文武哀。
满朝文武皆凡人，何处得寻降妖人，想那东土取经者，乃是上邦圣僧人。
自古来说是非者，可不就是是非人，今可就请这长老，救我公主回家园。
第三十一回记载：行者笑道：“公主啊，为人生在天地之间，怎么便是得罪？”公主道：“我晓得。”行者道：“你女流家，晓得什么？”公主道：“我自幼在宫，曾受父母教训。记得古书云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
行者道：“你正是个不孝之人。盖父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！故孝者，百行之原，万善之本。却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪如何？”
公主闻此正言，半晌家耳红面赤，惭愧无地，忽失口道：“长老之言最善，我岂不思念父母？只因这妖精将我摄骗在此，他的法令又谨，我的步履又难，路远山遥，无人可传音信。欲要自尽，又恐父母疑我逃走，事终不明。故没奈何，苟延残喘，诚为天地间一大罪人也！”说罢，泪如泉涌。----
三藏点头道：“女菩萨，若还救得贫僧命，愿做捎书寄信人。”----那学士读罢家书，国王大哭，三宫滴泪，文武伤情，前前后后，无不哀念。----想东土取经者，乃上邦圣僧。这和尚道高龙虎伏，德重鬼神钦，必有降妖之术。自古道，来说是非者，就是是非人。可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。”
我们每个人都应该传播上帝的讯息，传播爱、忍辱和慈悲的福音给别人，要时常彼此互相提醒。不只在教堂里，即使在街上、餐厅、旅馆、市场，无论在任何地方，我们都要随时记得传播福音，不但自己要记住，同时也要提醒别人。
你们也必须试着把这个讯息传播给同胞，以拯救他们免于不幸，试着安慰他们，给他们这个好消息。只要修习这个古老的智慧，和他们内在的天国或佛性沟通，他们的生活会更轻松、伟大和快乐，这样他们在这世上就不会觉得这么悲惨、力竭、受阻和寂寞。
这是唯一拯救人类的良方，否则每一个人都告诉你世界末日要来了，那又怎么样？即使世界末日真的来了，我们也很安全，我们已经知道我们会去那里，所以不会害怕，我们会有很多其它的世界可住。
我们只要全然专注，真正爱上帝超过一切，就是真正的圣人，或很快会成为圣人，这很合逻辑，也很简单做到，成为圣人一点都不神秘，毫无秘密可言！只要真正渴望上帝就可以了，唯一的要素、唯一的条件，就是真心想和上帝在一起，真正想要回「家」，如此而已。
只要改变你的心、改变概念，接受「上帝胜于一切」这个新概念，还有真正的「家」，你是属于那里的，你想去那里，心中只有这个念头，改变你的心，要接受这个概念，知道那就是你的生命，从现在起，要以那个为生活重心，这样就能成为圣人。完全不受别的影响，没什么能改变你，没有事情能困扰你，但有多少人做得到？问题是在这里：在于概念！懂吗？
这个世界本来是个虚幻的世界，娑婆世界不是我们的家，如果我们享受这个世界，那我们等什么时候才可以回去呢？我们只是暂时借人家的世界使用，如果我们借的愈久，就愈被绑住。
金銮殿变虎二十三难 夸能变虎我执大
一听要找降妖将，口称降妖我第一，金銮殿前弄手段，捻诀念咒耍神通。
口无遮拦吹个暴，天也拱个大窟窿，如是之人不变虎，还有何人比他虎。
告诉人们快乐法，而不期待何回报，没有我执及名利，愿当上帝一工具。
重复天国之讯息，传扬介绍不强迫，为了别人尽力做，甘心奉献无所求。
不管成功不成功，不以胜负论高低，即使就是无建树，发心救人无怨悔。
修行包括身口意，三方面都必须修，一切都是自然做，老子所说为无为，
第二十九回记载：八戒道：“自从东土来此，第一会降妖的是我。”就在阶前卖弄手段，却便捻诀念咒，喝一声叫：“长！”把腰一躬，就长了有八九丈长，却似个开路神一般。……若是南风起，把青天也拱个大窟窿！”
我们要跨出步伐走向外界，告诉人们让生活快乐的方法。而不期待任何回报，没有我执，不计较个人名利，当上帝的工具，向他人介绍真理，解答困惑，只是重复天国来的讯息，传扬、介绍而不强迫，让别人自己选择，尽量让更多的人知道，为了别人要尽力去做，不管成功不成功。
我们不能用成功失败论英雄，不是每次做什么都要成功才是好的，不是这样，而要看我们有没有发心、见死救不救，看我们诚心不诚心要牺牲奉献。
如果我们想超越凡夫的人生而成为一个圣人，利益整个宇宙，那才是做一个堂堂正正的君子的含义，那才是目的，唯一的目的。只要我们修持慈爱善行，总会有负面的力量想办法攻击我们，想办法使我们改变原有的宗旨，偏离正道。
所以要下很大的决心，并坚持原则，才能掌握自己，才能检查我们所走的路，检查我们的生活，这样我们才能一直往正确的方向走，即使当我们没有从中获得好的结果时也无怨无悔。
真正找到本来面目的时候，也就是我们说「成道」以后，不需要动手，那个时候是真正的度众生，但是也没有想是在度众生，因为没有众生被度，那时根本没有我和众生这种分别心，什么都没有想，一切都是自然做的，所以老子说，「为无为」就是这种意思，要「做而不做，为而不为」。
对佛而言，例如释迦牟尼佛。他一点也不会感觉到他度什么众生，也许他会去讲经，他会用眼睛看人，但是对他来讲，他并没有做什么事，跟水一样自然，水并没有想，它给你水喝。
太阳也是一样，它每天照耀大地，利益很多众生，很多世界，但是它从来没有想：「我那么好，我散发很多热量给众生，任何东西没有我都不能长大，它不会这样想，照耀是自然的事情。所以那种事情我不会讲，如果要讲境界，我勉强还可以讲，不过即使讲境界，也不是什么甚深的境界，甚深的境界完全是超乎语言的。
身口意是从同样的材料分出不同的形状出来，所以我们想也像做一样，因此我们才要检查自己的意念、行动和言语。
因为犯戒是包括身口意，不是只有身体而已。由意传到口、传到身，如果没有意想，我们不会说出来；没有意念，我们的身体就不会去做。
因此，犯戒有三种：细微的是来自头脑，较粗糙的是行动，再加上言语，那么就完了。因此，我们应该随时小心，如果我们想要再回来做人，就必须持戒清楚。
所以人们还在这个世界时，就应该修行。修行包括身、口、意三方面都必须修，如果其中一个不修，往生时还是会被业拉下来，即使其它两方面都已经净化了，只是其中一个修不好，也一样被业拉下来。
比如说我们的“口”修得很好，生前不批评或中伤别人，不跟人争论、吵架，这样子我们的口很净化，没有口业，往生时，不会被口的业力往下拉。还有修意，“意”很清净，不想什么坏事，也没有想陷害别人等等，这样“意”也算净化。口跟意都很好，但是身还不好，怎么不好呢？
比如说我们吃很多肉、喝很多酒，所以身体不干净，虽然身不干净、佛也不管，也会放光救我们，但是我们往生时，会有很多病苦，喝酒太多，很可能头会昏昏的，不太聪明，在佛经里也有说过，喝酒的人，在这一世会有很多困难、病苦，而且下一世再轮回时，会变得愚笨不聪明，这种影响不只一世而已，而是很多世。
所以在佛的戒律中规定，做为一个佛的弟子，不可以喝酒，吃肉的问题，在楞伽经中释迦对牟尼佛讲得很明白，因为吃肉有很多业障，后果很糟糕，所以他永远禁止他的徒弟吃肉。
除了楞伽经之外，在楞伽经、梵网经中，也都讲到不可以吃肉的问题，很多其它的经典也都略略提到一些，但是楞伽经讲得最清楚，最明白，楞伽经也一样。
佛菩萨不会管我们吃肉还是吃素，或是有多少业障。但是如果只修口跟意，而不修身，业障还是会拉我们下去，会影响到往生时的等级，因为这是自然的法律。吃肉、喝酒会毁坏我们的身体，先不提精神或是灵魂，单单这个身体，就会影响很多。
平顶山逢魔二十四难 平顶共担度难关
协力同心身口意，平顶共担度难关，兄和弟会成三契，剪除六门赴雷音。
身口意是同材料，分出不同形状来，修行包括身口意，三方面都必须修。
思想神圣无所求，同性相吸力凝聚，灵性力量虽无形，默默进入潜意识。
时时发出好意念，送出爱心和善意，不求回报尽力做，帮助别人帮自己。
第三十二回记载：行者道：“师父啊，刚才那个报信的，是日值功曹。他说妖精凶狠，此处难行，果然的山高路峻，不能前进，改日再去罢。”长老闻言，恐惶悚惧，扯住他虎皮裙子道：“徒弟呀，我们三停路已走了停半，因何说退悔之言？”
行者道：“我没个不尽心的，但只恐魔多力弱，行势孤单。纵然是块铁，下炉能打得几根钉？”长老道：“徒弟啊，你也说得是，果然一个人也难。兵书云，寡不可敌众。我这里还有八戒、沙僧，都是徒弟，凭你调度使用，或为护将帮手，协力同心，扫清山径，领我过山，却不都还了正果？”那行者这一场扭捏，只逗出长老这几句话来。
第三十一回记载：
义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。
身口意是从同样的材料分出不同的形状出来，所以我们想也像做一样，因此我们才要检查自己的意念、行动和言语。
因为犯戒是包括身口意，不是只有身体而已。由意传到口、传到身，如果没有意想，我们不会说出来；没有意念，我们的身体就不会去做。
因此，犯戒有三种：细微的是来自头脑，较粗糙的是行动，再加上言语，那么就完了。因此，我们应该随时小心，如果我们想要再回来做人，就必须持戒清楚。
所以人们还在这个世界时，就应该修行。修行包括身、口、意三方面都必须修，如果其中一个不修，往生时还是会被业拉下来，即使其它两方面都已经净化了，只是其中一个修不好，也一样被业拉下来。
比如说我们的“口”修得很好，生前不批评或中伤别人，不跟人争论、吵架，这样子我们的口很净化，没有口业，往生时，不会被口的业力往下拉。还有修意，“意”很清净，不想什么坏事，也没有想陷害别人等等，这样“意”也算净化。口跟意都很好，但是身还不好，怎么不好呢？
比如说我们吃很多肉、喝很多酒，所以身体不干净，虽然身不干净、佛也不管，也会放光救我们，但是我们往生时，会有很多病苦，喝酒太多，很可能头会昏昏的，不太聪明，在佛经里也有说过，喝酒的人，在这一世会有很多困难、病苦，而且下一世再轮回时，会变得愚笨不聪明，这种影响不只一世而已，而是很多世。
所以在佛的戒律中规定，做为一个佛的弟子，不可以喝酒，吃肉的问题，在楞伽经中释迦对牟尼佛讲得很明白，因为吃肉有很多业障，后果很糟糕，所以他永远禁止他的徒弟吃肉。除了楞伽经之外，在楞伽经、梵网经中，也都讲到不可以吃肉的问题，很多其它的经典也都略略提到一些，但是楞伽经讲得最清楚，最明白，楞伽经也一样。
佛菩萨不会管我们吃肉还是吃素，或是有多少业障。但是如果只修口跟意，而不修身，业障还是会拉我们下去，会影响到往生时的等级，因为这是自然的法律。吃肉、喝酒会毁坏我们的身体，先不提精神或是灵魂，单单这个身体，就会影响很多。
莲花洞高悬二十五难 六根集中智慧眼
僧吊中间洞高悬，大圣聚宝六根全，僧吊中间乃标法，莲花洞喻智慧眼。
莲花洞前装日月，大圣腾那得五宝，都摄六根归一念，默念佛号最中道。
打坐观音须专注，真元守本要牢栓，十二时中忘不得，行功百刻全有收。
GY法门重观音，老来修行也精神，打破人间蝴蝶梦，趁有道时正该修。
第三十三回记载：遂把八戒吊在东廊，沙僧吊在西边，唐僧吊在中间，白马送在槽上，行李收将进去。
第三十四回记载：樵子道：那妖怪随身有五件宝贝，神通极大极广。---行者道：“是甚宝贝？”精细鬼道：“我的是红葫芦，他的是玉净瓶。”----二魔道：“我们有五件宝贝，去了两件，还有三件，务要拿住他。”老魔道：“还有那三件？”二魔道：“还有七星剑与芭蕉扇在我身边，那一条幌金绳，在压龙山压龙洞老母亲那里收着哩。
红葫芦者喻鼻根，玉净瓶者喻眼根，七星剑者喻舌根，
芭蕉扇者喻耳根，幌金绳者喻身根，大圣者兼喻意根。
第三十四回记载：行者道：“日月星辰都装在里面，外却无光，怎么不黑！”
有人称这个地方就是我们的‘智慧眼’、‘第三眼’，或是‘佛眼’（师父指着额头上）。但是要注意，这里有两个门，一个只能通到三界以内最高的地方，佛教称为‘梵天’，如果开了这个门，也会有一些智慧和福报。另一个门可以通到三界以外，无量无边的境界，现在我所讲的‘智慧眼’，就是指这个超三界的门。如果有明师指导的话，修行的人会愈来愈有智慧，没有明师指导，很可能修错，因为会开错‘门’。
要开悟的话，应该有法门，不可以自己迷迷糊糊修，要修什么就修什么，以为这样就能开悟，如果不晓得悟是什么，即使修的话，也不会了解，不知道这样到底是不是开悟？所以现在师父讲开悟是什么。
悟是什么意思？悟是明白，明是由日和月组成，中国字很明白，我想古代的中国人修行很高，所以他们写什么字都很明白。比如说，明有日有月，这个表示什么？有光亮，开悟时里面也有一种明白，悟既然是明白，就应该有日有月，所以开悟的人也会看到月亮、看到太阳。
《打坐揭开死亡秘密 》
问：师父的打坐与佛教的打坐有何区别？
答：本来没有什么不同，但现在却不太一样。因为多数佛教传统的打坐方式，和佛陀真正传给弟子的打坐方式不一样，我们的打坐方式是「顿悟」，意思是立刻开悟，目前多数佛教的打坐，并没有这种保证。我们修的保证解脱，并有成千上万的徒弟印证能现世解脱；我们是最后一世受苦。
这个法门是根据佛教的教义，原版的、原始的方法而来的。佛的弟子在佛传法给他们，使他们开悟之后，都立刻成为阿罗汉、菩萨或解脱的众生，虽然他们的亲戚朋友都没有跟佛学，也能得到解脱。但是他们的解脱和成佛是不一样的，我们的修行方式，在印心时就能立刻得到开悟，并且会一直持续下去。而目前，以其它佛教传统的修行方式并不能马上开悟。
你可以跟你的老师学打坐，但是得不到什么，而且你也不晓得自己有没有开悟，但用我们的方法你会知道，因为会给你证明，你会感受得到、会体验到自己不一样了！你会知道，也会开悟！美妙的光及音乐会伴随而来，没有这些就不是开悟。同时你会觉得卸下了长久以来的重担，有一种提升感，就好像有什么东西从肩上被拿掉了：“如释重负”，感觉轻飘飘的，“法喜充满！”这就是开悟的证明。
如果印心后你每天继续修行，一天会比一天进步，我们将会更有智慧、更具爱心、更能包容，成为一个不同于以往的人。因为我们已经进入圣人的团体，虽然过着俗世的生活，但却具有圣人的品质，如果有任何一个法门能提供相同的这一切，那就一定是真正的开悟之道。其它的任何法门，我们都可以修、可以用，但那只是暂时的、基础的步骤而已，并不能引领我们得到最究竟的灵性的智慧。
修GY法门的人，任何时间这个内在的声音都在，境界也是一样，不是今天看，明天就没有了，如果不能持续，就不是真的境界。跟一位明师学，他会知道什么境界有什么声音，他传法给你以后，你每天都可以听得到，随时想听，随时都来。
传法是保证可以听到内在的声音，如果我们继续精进努力修行，以后的境界会愈来愈高，从自己所听到的声音，可以知道我们的境界怎么样？等级怎么样，因为传法以前，师父都讲得很清楚很明白，就像一张地图一样，每个地方都有标志，到那个地方，马上会认识。
《若没有光和音的打坐，我们等于是行尸走肉。》
我们为什么需要打坐？（因为）一旦我们知道光和音的打坐带来的喜乐、自在和提升的利益，我们不可能不打坐的。我们打坐越多，智慧就越高。就能经由光和音的打坐获得更多高等的知识与殊胜的奥秘，知道越多就越想打坐。
我们一定要打坐，就算没有获得那些高等知识，我们也一定要打坐。必须在打坐时用光和音更高的振动力来充电，因为光和音就是上帝，我们是上帝的一部分。没有光和音我们就失去上帝的品质，我们什么也不是，然后会遭受各种痛苦，被否定的气氛压得更喘不过气来，所以我们的灵魂需要上帝的加持力，跟我们需要空气呼吸一样。可惜人们不知道如何观光和观音，所以才会这样。
打坐的理由很多，不过就说穿了就是我们需要打坐，需要打坐就像需要呼吸空气一样，甚至比呼吸空气还要重要。因为就算没有空气，我们只有肉体会死，但是很多有濒死经验的人回来说其实我们有别的身体。
若没有光和音的打坐，我们等于是行尸走肉。所以耶稣才说“让死人埋葬死人” 。所以那些去墓地埋葬死人的活人，耶稣说他们也是死人。因为没有光和音跟死了一样，没有跟自性沟通、没有跟上帝沟通，我们什么都不是，就像行尸走肉一样。
乌鸡国救主二十六难 切记依法不依人
乌鸡国度暗无明，好善斋僧求小乘，欲求大乘证金身，莫将明主当凡人。
以貌取人世通病，不识明师化凡僧，言语相难脑成怒，一条绳捆送河中。
菩萨不可原身见，肉身才能救肉身，欲知今日真明主，切记依法不依人。
上帝儿女找上帝，便作如来正果人，一念静求在世佛，十方诸佛降威神。
欲知今日真明主，须问当年佛祖身，别有世间曾未见，只有今医救病人。
华陀医术传远世，有病今医才能治，明师化成物质身，冒险救度世间人。
第三十九回记载：文殊菩萨道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。
第三十八回记载：
逢君只说受生因，便作如来正果人。一念静观尘世佛，十方同看降威神。
欲知今日真明主，须问当年嫡母身。别有世间曾未见，一行一步一花新。
《菜根谭》曰：“师古不师今，舍举世共趋之辙；依法不依人，遵时豪耻问之途。”
无明是说，我们不明白自己的伟大之处，我们还不学习天人合一的力量，我们多数人还没学习如何利用这充塞宇宙的最伟大加持力。这只要垂手即可得，然后我们的生活就会变得平顺如意。
从古至今，修行的人，不论东方西方，都很强调一个在世明师。我们现在礼拜过去的明师，因为我们尊敬祂、崇拜祂，期望有一天，我们也能变成跟释迦牟尼佛一样，但是释迦牟尼佛早已离开这个世界，没办法帮我们开门，祂的钥匙也已经传给其他还在世的明师，要开门的话，应该找在世的、还没有往生的师父，才能够帮忙我们开。
喜欢明师道理才是真正明白，不应该喜欢个人风度。依法不依人，人格是无常的，人格就跟海浪一样，有风就有浪。
不要看外表，不要想：「这个人我不喜欢，为什么她是那样子？为什么她不这样呢？」如果你喜欢这样，但是他喜欢那样，那可怎么办？所以不要管这个外表，只要那个人里面有电就好了。就像一个灯泡的外形，不可能让大家都满意，但是只要它能给我们光，让我们能够看书就好了，这才是最重要的。
来跟一位师父学，不要批评他的行动，不要看他的外表，不要看他做什么事情，他只是一个派来的大官而己，带你们回去，让你们恢复自己应有的地位，所以你们只要跟着他走就好，不要管他的事情，他穿衣服好不好看？走路快或是慢？这些跟你们都没有关系，你们跟他走就好了。
但是很多人弄错，来找一位师父就看他的外表，他不庄严不跟他学，比丘尼也不要学，等到一位比丘来再学，跟我不配合，我也不喜欢等等，可是这些都跟我们的本来面目没有关系，不听她的，她也无所谓。
在这个世界上，他还必须用这个身体，来教导很多众生，所以人不同，他的个性也应该不同，不可以特别只对你一个人，迎合你的口味而己。
释迦牟尼佛也不能取悦所有众生，耶稣基督也是一样，所以他被钉在十字架上。如果每个人都喜欢耶稣基督那么伟大的人，他就不会被钉死，他显现很多神通，做很多神奇奥妙的事，可以治病，也能把死人救活，能变水成酒，变很多东西给人吃，那么伟大的人，那么出名的人，最后还是被众生钉死。
所以不要看师父，你们自己修行就好，师父给你们印证，给你们第一次的体验，让你们相信，以后自己修行就好，不要看师父的外表，这跟解脱没有关系。
我告诉你们清楚，没有明师没有人可以解脱，所以释迦牟尼佛才说：“百千万劫才能够碰到明师一次，没有遇到明师不能解脱”，经典上讲很清楚。
在经典里释迦牟尼佛曾经说：‘我们一定要碰到佛才能够成佛，跟佛学才能够成佛。’但是要碰到佛并不是简单的事情，最有福报的人才能碰到佛，即使要听到佛的名字，或是见到他，也不是很容易的事情，能成为他的徒弟更加不简单。
一旦我们错过与佛学习的机会，不知道下次什么时候才再有机会，因为佛可能不会那么快再回来教导我们，或是佛回来了，但是我们与他没有缘，所以我们必须等到与我们有缘的佛回到世上，我们必须与那位佛生在同一个时代，才能再次得到这个百千万劫难遭遇的机会。
被魔化身二十七难 明师名师要分清
为何真师难辨认，原来已被魔化身，真师假师俩一样，行者委实难辨认。
真僧假僧要辨明，明师名师要分清，秘密口诀明师有，若有见闻得正果。
定心真言明师传，我佛如来心苗发，暗暗念熟记心头，再莫泄漏一人知。
惟有真师能知道，魔王怎能知得此，欲辨真师并不难，会口诀者乃是真。
第三十九回记载：他两个战经数合，那妖魔抵不住猴王，急回头复从旧路跳入城里，闯在白玉阶前两班文武丛中，摇身一变，即变得与唐三藏一般模样，并搀手，立在阶前。这大圣赶上，就欲举棒来打，那怪道：“徒弟莫打，是我！”急掣棒要打那个唐僧，却又道：“徒弟莫打，是我！”一样两个唐僧，实难辨认。
第三十九回记载：行者心中不快，又见那八戒在旁冷笑，行者大怒道：“你这夯货怎的？如今有两个师父，你有得叫，有得应，有得伏侍哩，你这般欢喜得紧！”
八戒笑道：“哥啊，说我呆，你比我又呆哩！师父既不认得，何劳费力？你且忍些头疼，叫我师父念念那话儿，我与沙僧各搀一个听着。若不会念的，必是妖怪，有何难也？”
行者道：“兄弟，亏你也，正是，那话儿只有三人记得。原是我佛如来心苗上所发，传与观世音菩萨，菩萨又传与我师父，便再没人知道。也罢，师父，念念。”真个那唐僧就念起来。那魔王怎么知得，口里胡哼乱哼。
八戒道：“这哼的却是妖怪了！”他放了手，举钯就筑。那魔王纵身跳起，踏着云头便走。好八戒，喝一声，也驾云头赶上，慌得那沙和尚丢了唐僧，也掣出宝杖来打，唐僧才停了咒语。
第三十九回记载：
西方有诀好寻真，金木和同却炼神。丹母空怀蒙懂梦，婴儿长恨杌樗身。
必须井底求明主，还要天堂拜老君。悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。
第十四回记载：老母道：“---我那里还有一篇咒儿，唤做《定心真言》，又名做紧箍儿咒。你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。---他若不服你使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。”
三藏闻言，低头拜谢。----那老母化一道金光，回东而去。三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香，望东恳恳礼拜。拜罢，---却坐于路旁，诵习那《定心真言》。来回念了几遍，念得烂熟，牢记心胸不题。
《佛说大乘金刚经论》记载：“若欲成就菩提妙果，当持如来真正口诀。所以者何？大悟之人，得名菩萨，得佛秘密真正口诀，若有男女得见得闻，信他法化，皆是正因，皆得正果。”
如果我们看过楞严经会知道，释迦牟尼佛早己预言，末法时代，有很多那种老师出来教人，他去每个地方都带给人家灾难或不幸，所以我们用经典来比照一下，就会知道，谁是真正的明师，任何人如果教和从古至今的传统教理相反，这样的人，我们可以肯定知道，他不是教真理。
因为这个世界本来是个虚幻的世界，娑婆世界不是我们的家，如果我们享受这个世界，那我们等什么时候才可以回去呢？我们只是暂时借人家的世界使用，如果我们借的愈久，就愈被绑住。
所以从古至今，没有一位真正的【明师】会劝人这样做，假使有一位现在所谓的【名师】劝人家享受世界，不管修行，不训练自己，不控制自己，不检讨自己的话，这种师父值得怀疑，因为他的教法和古代大师们完全相反。
如果我们要修行，要解脱，就应该去找真正的【明师】，找到以后，可以用佛经、圣经、道德经等等，来做参考比照，确定他的教理是否正确，不会引导我们走上魔路，这样才不会迷失，才不会走错路。不论跟任何法师或老师学，都可以用经典来印证，以确定这个法门是真的还是假的，这个【道】是真道还是外道。
号山逢怪二十八难 心君正直行中道
念念思虑救人命，处处闻得起号声，若有众生喊救命，长老慈心有震动。
有时灵魂负荷重，灵魂就会喊救命，如果喊声发内心，明师就会来帮忙。
心君正直行中道，救人救己要均平，找到自身爱力源，才能给人与爱力。
第四十回记载：正行时，只听得叫声“救人！”长老大惊道：“徒弟呀，这半山中，是那里什么人叫？”---行不上一里之遥，又听得叫声“救人”！长老道：想必是个有难之人，我们可去救他一救。”
行者道：“师父，今日且把这慈悲心略收起收起，待过了此山，再发慈悲罢。---只见那三藏又听得那山背后叫声“救人”！长老道：“徒弟呀，那有难的人，大没缘法，不曾得遇着我们。我们走过他了，你听他在山后叫哩。”---还未曾坐得稳，只听又叫：“师父救人啊！”
第四十回记载：
道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。婴儿戏化禅心乱，心君正直行中道。
我们帮助别人太多、打坐太少的话，也不行，因为不平均，然后我们耐心没有了、爱心没有了。我们做事没有爱心的话，就没有任何用。不管做什么还是需要爱心，爱心才感动上帝、佛菩萨，感动里面的人心，才能透过我们的工作感化人、传上帝的爱力给他们。然后，透过我们的爱心贡献，世界的人会一步一步提高他们的等级。
有时灵魂的负荷太重了！灵魂就会喊出来：「救命！救命！救…命…」即使灵魂发出微弱、几不可闻的声音，明师都可以听到，而且如果这喊声是发自内心，那么明师就会来帮忙，甚至不用印心。
每一个灵魂都必须创造他自己的情况及旅程，因此你看到每个人都将制造出他所创造的东西，因此任何时间、任何地方，每个人的生活都不尽相同。然而灵魂在玩得太久之后也会感到厌倦，现在他想要休息，然后他会呼喊，而那些已经成就的，或是愿意来帮助这些灵魂的明师的灵魂会来到，
也许会生在他附近，然后遇到他，或是降生在他的世界，并造出某些情况，让他们两个终能相遇。不过这个灵魂必须要真的很渴望，真的想回家，否则的话，每个人都自在，你要走、你要留，谁管你呢？每个灵魂都是他自己的主宰，为他自己造出真实的万物。
风摄圣僧二十九难 八风不动任浮沉
定力消减身轻飘，犹如灯草随风行，道心有蒙尚不知，反言责师要不得。
不从自身找毛病，怨天尤人要散火，有违善果坏德性，惹人耻笑无始终。
打坐太少助人多，耐心爱心没有了，爱心才能感上帝，世界等级才提高。
利衰毁誉一时忘，称讥苦乐不关心，八风不动任浮沉，饥餐渴饮随缘分。
第四十回记载：孙大圣情知是怪物弄风，急纵步来赶时，那怪已骋风头，将唐僧摄去了。无踪无影，不知摄向何方，无处跟寻。
沙僧道：“是个灯草做的，想被一风卷去也。”行者道：“兄弟们，我等自此就该散了！”八戒道：“正是，趁早散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽，几时能到得！”
沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是那里话。我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”行者道：“兄弟，你说的也是。奈何师父不听人说。
第四十一回记载：
善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐现任浮沉，随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林，风动必然寒凛。
你们要多打坐！没有打坐的话，不但做事做不好，精神也不舒服。打坐多了，什么都看得开，精神又轻松，是吗？打坐不是盘腿坐在那边而已，而是要专心在内边，很认真、很往内，不管世界的事情。我们如果每天二十四小时都能够这样，我们的气氛就会变得很舒服，看什么事情都会很轻松，不会在心里闷那么久。
我们一定要打坐，就算没有获得那些高等知识，我们也一定要打坐。必须在打坐时用光和音更高的振动力来充电，因为光和音就是上帝，我们是上帝的一部分。
没有光和音我们就失去上帝的品质，我们什么也不是，然后会遭受各种痛苦，被否定的气氛压得更喘不过气来，所以我们的灵魂需要上帝的加持力，跟我们需要空气呼吸一样。可惜人们不知道如何观光和观音，所以才会这样。
打坐的理由很多，不过就说穿了就是我们需要打坐，需要打坐就像需要呼吸空气一样，甚至比呼吸空气还要重要。因为就算没有空气，我们只有肉体会死，但是很多有濒死经验的人回来说其实我们有别的身体。
若没有光和音的打坐，我们等于是行尸走肉。所以耶稣才说“让死人埋葬死人” 。 所以那些去墓地埋葬死人的活人，耶稣说他们也是死人。因为没有光和音跟死了一样，没有跟自性沟通、没有跟上帝沟通，我们什么都不是，就像行尸走肉一样。
心猿遭害三十难 是非争辩莫永争
是非争讼莫恋战，永争到底心遭害，忍辱就是不管何，都认清是自因果。
道理当解则解释，解释不通就算了，面红耳赤争到底，致使心猿遭害疾。
对方已放无情火，忍辱回避为上策，易经讼卦记载言，所辨之事莫永争。
解释不通先回避，能忍辱者终有吉，一人忍辱事关大，相关多人免灾眚。
第四十一回记载：八戒笑道：“哥啊，你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云：识得时务者，呼为俊杰。那妖精不与你亲，你强要认亲；既与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩！”
做好事、做坏事是我们的自由，不过也要让别人自由，不应该诽谤什么人，不应该跟什么人吵架，辩论什么东西，这才算修行的人。
忍辱是什么呢？就是不管怎样，都认清是自己的因果，不是别人的错。
寻仇不智，走为上策。你要想办法自我防卫，但防卫不表示杀别人，你可以逃开或与他讲理，防卫就好，不要伤害对方。若你能自我防卫，那好，但能逃开是最好的。中国人说：「卅六计，走为上策！」
我每次都跑走，真的是那样！没错，中国人说的很对，我每次都拿来应用，而我依然健在，那是很棒的策略。这并不表示明天我会再跑走，而是当情况需要时，我就跑。何必留下来向人解释：「我是无辜的！我没做错事！」有些人不会听。
任何你喜欢做的事，你认为对自己和别人有利益的事，今年都试着去做，把你想要做的事列出来，然后去做。如果有错就认错并道歉，如果没有错就不需要道歉，就算了！不需要争辩太多，浪费自己和别人的时间。如果可以的话就解释，如果他们不相信就算了，没什么大不了的。
当然，随时都要试着多打坐一点；走路、坐下、睡觉、工作、休息，都要试着集中注意力在智慧眼，念佛号保护自己，对你们会很有帮助，不需要总是坐下来看境界。如果你有进步，将会看到自己在各方面都进步：爱心、才智、创造力、和他人同一体、了解更多事┅，那就是你有进步了。
不是我们喜欢争论，但是我们应该了解，不让人家逼我们。我们不必找人争论，但是有人要找我们争论时，也应该知道怎样回答。不过不要辩到面红耳赤，讲不通就应该停止，对方不要听没关系，我们就合掌，祝他平安快乐，说一声阿弥陀佛，我们不要争论，不要生气，那会失掉我们的风度，不值得，懂吗？
