29心学是靠静坐修成的么

姜忠学的心学课（抖音）学习笔记

三、《同修传习录》专集

第27：心学是靠静坐修成的么

邓艾民注版本《传习录》第28条

明隆庆六年初刻版《传习录》第29条

学习体悟：

真正要使你达到未发之中的是去人欲存天理。

你单纯求宁静不一定”循理“。你”循理“就一定能够宁静。

”循理“指的就是按照内心的事理去运行。

视频第31集文稿：（在记录中，个别地方有为了方便理解，增减了老师口语中的原话）

这条太关键了，所以我把重要的字写在这里，方便大家看着去理解。

陆澄就问，他说我宁静存心的时候，就是未发之中吗？

宁静就比如说是静坐、打坐、冥想等没有任何事情干扰你的时候，这时你的内心觉得很安定，很平和。

我们说心学要达到的目标就是安心立命。安心就是我们一直在讲的心若安定，岁月静好。你的心定了，外面环境就打扰不到你了。你就觉得一切都好了。

陆澄这条的第一个问题是：我很安静坐在那里的时候，两耳一塞，两眼一闭没有任何事情干扰我，是不是就进入到了未发之中的状态了吗？

未发之中是《中庸》里面的话，’喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中[zhòng]节谓之和‘。中[zhòng]（ [zhòng]：1.正对上；恰好合上。）说的是致中和。这个未发之中就是不偏不倚，就是我们心体本来的那个样子。我们之前一直讲复其心体之本然，心上没能任何遮蔽，它本来的那个样子就是未发之中。

阳明先生回答说，这个不是。

你静的时候，你定的住的只是你的气，只是你的气宁静。你往那里一坐，没有任何事情干扰你，就好像说这一缸浊水一点点沉淀，这些脏东西杂质都沉淀下去，看上去这水好像已经很清澈了。可是你抱着这缸一摇晃，马上沉渣又泛起。

陆澄又问，如果宁静存心不是中，那它是求中的功夫吗？

陆澄接着问的意思是，宁静存心不是中和，那用宁静存心这种方式能达到复其心体之本然吗，能达到我未发之中那个状态吗？这是求这个的功夫吗？

阳明先生回答他说：不是。

静坐的时候对达到我们未发之中，它是有一定意义的，后面我们讲静坐的时候会讲。但它不是最究竟的功夫。就像说我们把水弄澄澈，你只是让它沉淀下去不行，一有事情来了，一摇晃马上又浑浊了。

真正能够让你把浑浊东西去除了，达到未发之中的功夫是什么呢？是去从欲存天理。

关于人欲，之前我们也讲过，他不是指”人的所有欲望“，人有很多欲望它是正常的，这里所说的人欲指的是出格的、不符合情理的、不符合道理的、不符合事理的那些欲望。

比如说，你整天待着就想要飞到月亮上去，而不云做为实现此想法的任何学习或措施，那你这个想法其实就是一个人欲。你整天琢磨着让所有人都认可你，都说你非常好，有一个人不说你好，你就难受。那么这个求名，好名的也是人欲。这里的人欲指的是私欲。

真正要使你达到未发之中的是去人欲存天理。在静的时候，比如说你安静的坐那里的时候，你去欲存天理，在动的时候，就是在有事情来的时候，你去处理事情的时候，你也要去人欲存天理，而且后者更关键。

所谓动，就是有事情来了，我们一直在讲心学是在”事上磨“。之前我曾讲过一个例 子，原来我们的一个学生，他脾气很大，特别容易动怒，就是《大学》里讲的忿懥[zhì]。在安静的时候讲你要怎么怎么样，他自己都明白，而且说的条条是道，但等到下楼坐电梯时，他一上电梯，电梯发出警报，已经超员了。有人用不礼貌的言语让他下去，两个人就开始有了口角，后来他上去给人家一拳，把别人鼻梁骨给打断了。大家知道把别人鼻梁骨打断这事是很严重的一件事。你看，静的时候怎么都好，可是事情一来的时候马上这火”腾“就又起来了。阳明先生说你静的时候你看上去很好，但是是你这个病根就潜伏在那里，它就像沉睡了一样，看不出什么毛病。可是一旦事情一来的时候，这个病根马上就泛起来，你又犯病了。

就像阳明先生说孟源一样，你又犯病，你又犯病的道理是一样的。所以需要做的是在静处、在动处，尤其是在事情上去磨。这个事情一来了那个火要起来，就在刚起来那一刻，然后打住。这一次可能你没有打住，但是你有意识的控制一点，下次再控制一点，一点点磨，磨去的时候你才真正的把这个病根去掉。病根去掉了就相当于这一缸水里面那个尘渣，你把它全部给弄出去了，这样你无论怎么摇晃，它都是清澈的。所以说你单纯的求宁静就不可以，如果说你单纯求宁静不一定”循理“。你”循理“就一定能够宁静。

”循理“指的就是按照内心的事理去运行。就是这个道理，你仔细体味一下。