《彻悟禅师语录》第十九讲㈥
《彻悟禅师语录》第十九讲㈥
妙果寺则金法师 讲解
二0一八年十二月九日
那么，二祖就是禅宗二祖，他说“觅心了不可得”。这个是有典故的，当时他在河南嵩山那边请达摩祖师传法的时候，达摩祖师就说：“你有什么好求的嘛？”他说：“我心不安，请为我安心。”那达摩祖师就说：“你拿心过来，我给你安。”那二祖就找了半天，回答说：“我觅心了不可得。”我没找到心，找不到。那达摩祖师就说：“我为汝安心竟。”我已经给你把心安好了。
这句话好像有点矛盾，没心怎么反而把心安好了呢？因为二祖这个时候发现了，他能找到的东西都不是心，知道吧？你找嘛，你去找六根、六尘、六识、十八界——就是五蕴这些诸法，这些法全是生灭来去的幻相，它就不是那个真实心，所以他老老实实说“我觅心了不可得”。那达摩祖师说“为汝安心竟”，既然那些都不是心，你就不需要为那些东西去操心、去纠缠执著了嘛！对不对？那就没有什么可安的了，你心就安了嘛！你就可以安心修行了，你就可以安心地去找那个真心了，真心是有的。所以后面就跟着达摩祖师学了几十年嘛。这个时候，“觅心了不可得”是得到了一个修行的下手处，他已经在见地上体会到了，可以把这些跟心不相关的东西、也就是凡夫的五蕴境界，可以全部地在心里面放下了。这才具备了修行禅宗的前提条件。所以修行禅宗不简单的，确实是需要上根利智的。
后面说《起信论》讲，“若有能观无念者，即为向佛智故。”其实就是告诉我们一个下手，就是说你只要把念头、那些妄想杂念先放一放，你放了，你才会有机会去见到真实的佛的境界。
后面《华严合论》云，“顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。”就是通过修行而一念顿悟，不是无缘无故的一念就顿悟的啊，一定是前面有了足够的准备，修行资粮足够了，才有这个一念“顿悟一念缘起无生”的机会的。那么这个时候，一旦你体会到了：哦，这些缘起的一切现象——我们凡夫的境界，也就是五蕴，这个五蕴所有的一切，其实就是种种因缘在组合、显现出来的一个境界。既然是缘起的，“缘起的”就意味着任何事物都没有它独立存在的自性，对不对？没有它独立存在的自性，深入一点讲，就是这个法压根就没有出生过，它就没有存在过；没有属于自己的东西存在，它就没有存在，没有存在过就叫做无生。我们凡夫觉得它“生”了，是我们“觉得”它生了。恰恰这个“觉得”就是我们凡夫的幻觉，所以我们需要学习佛法觉悟。那么这样子一旦体会到了这个道理，当下就超出了小乘、中乘、菩萨乘了，因为这个境界就已经是佛的知见了。
所以后面讲，“此佛经祖语，菩萨知识造论，皆就现前一念指点”呐！就是紧扣这当下的真实性来指导我们的。它要指导的道理是什么呢？就是要说明那些虚妄的境界本来就是空的，不是我们要修行把它给弄空它、弄没有它，是它本来就空，虚妄的五蕴境界本来就空。而真实有的东西是本来就有的，只是我们凡夫被这五蕴假象障碍住了，看不到了而已，如果见到那个真实了——那个就是佛。
所以佛不是一个三十二相、八十种好的放光的那个佛，佛是我们生命的真相，这是真实的佛。后面祖师讲，但是众生因为久远劫以来就是无明颠倒嘛、造业受报嘛，然后这样子就把它污染了。这种污染的因缘就没办法让我们突然一下顿悟它的空性——本来是空的属性。所以“须以清净缘起，渐而转之。”清净的缘起，刚才前面讲的就是佛菩萨的教导，对吧？我们要闻思修佛法，把我们原先的凡夫的那种种污染的缘，通过学习佛法，用清净的缘把它慢慢转化、转化。
世间人还可以学习，对不对？为什么能学习？他能达到学习的效果啊，就是因为我们的心具有这个熏习的功能，熏什么心里面就存什么。那我们熏习这个清净的佛菩萨的教导，这个因缘、那慢慢慢慢地，我们就在内心里面把佛菩萨的智慧给地开发出来了。所以这样子慢慢转，转到一定的程度，才有后面的顿悟啊！
“以吾即佛之因心，念吾即心之果佛”。那既然我们有真心呐，我们有真实性啊，我们的这个因就是真的，我们站在真实性的角度去念那个阿弥陀佛——阿弥陀佛是已经彻证真实性的果佛。那这样“因果从来交彻，心佛法尔一如”，就是我们这念佛的因果，是真实因跟真实果从来就没有分开过的，本来就是一体的，这样去念佛。
“而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议”，这样去念你就知道、慢慢就会体会到：其实我们这个能念的心跟所念的佛本质上是没有差异的；当我们念到了一定的时候，你就会体会到，你体会到这一点以后，你那个没有条件的大慈悲心就会开发出来。看到众生受苦，你知道你跟他是同体的；你看到他受苦，你内心自然而然地就会生出、想要把他拔出这个痛苦的大悲心。所以“本自不可思议”，不需要你去想的，它就发出来了。
“且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海。”就是说，只要我们能够深信切愿地去念佛，就会有一种不可思议的功能作用在里面；就可以“于念念中”，把那些污染的因缘同时澄澈下来、清净下来的作用。所以，我们专注信愿具足念一句佛号的时候，当下那一念你的身心是清净的。所以念佛有可以把所有污染的缘，当下转清净的作用。
“圆显本空”，圆显本空就是说不需要一个一个地去看、观察五蕴、六入、十二处、十八界这些东西，不需要一个一个地去观察它是空的，就是可以同时知道它就是空的，同时能体会到它是本来空。一旦真的到了这个程度的时候，“顿契灵源”，就是前面讲的“灵光独耀”，就是直接能够见到真实性。“直趣果海”，直接趣向那个成佛的大觉圆满的觉海，就是可以直接趣向圆满成佛呀！
这一段的主要意思就是说要告诉我们：虚妄的东西本来是空的，就是凡夫的五蕴十二处十八界身心世界一切事物它本性是空的；但是是有真实存在的，这个真实存在的东西是本来就有的，不需要你去求、去找，你想见这个真实，只需要把那个虚妄的东西给拨开就见到真实了。就像一颗珍珠掉在泥巴里面，裹满了肮脏的垃圾，你要想见那个真实的珍珠宝贝吗？你要把垃圾、泥巴先慢慢地拨开拨开，然后洗一洗，对不对？先把粗的拨开，到后面把微细的净化、洗干净，那个真实就显露了嘛！就是这样一个道理。
后面“然则清净之缘，无过此者；但于念时，当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠。不期小效，不求速成，但只一心常恁么念，是名无上深妙禅门！此则根身世界，密随其心，念念转变，殆非凡心肉眼所能知见者也！及乎报终命尽，弥陀圣众忽现在前，或现异香天乐诸灵瑞相，世人方谓净业成就，然净业之成，岂此时乎？！”到这里。
这里又是苦口婆心地教我们、告诉我们念佛的事理和因果。就是说再清净（转染成净）的这个因缘，也无过于我们念佛啊！我们只要在念的时候，把一切万缘都放下，专注地、单纯地提这一句佛号，那个心态就像救头上着起来的火；就像父母死了，等着要下葬，那么急迫；就像那个鸡孵卵，一刻都不离开；就像那个龙养它的珠，龙有龙珠嘛，它也是刹那地不离。不要说老想着马上见到效果，或者说挣一点点人天福报的效果，也不要去求马上就成功。只要“一心常恁么念”，就是像前面讲的一样，“如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠”，就这样子踏踏实实地沉下心来好好去念，这个就是“无上深妙禅”。
我们不是喜欢搞禅修嘛，对吧？想入禅定，你这样去修你就能入禅，而且这个禅还不是外道的四禅八定，或者说小乘的一些禅定，这个是无上甚妙禅，是大乘的成佛的禅。
“此则根身世界，密随其心念念转变”，因为在不知不觉当中，我们的整个凡夫身心世界就秘密地随着念佛、念佛，每一念都在转变。但是这个效果，不是我们现在这些凡夫所能够觉察的。那到我们这一期寿命结束的时候，那阿弥陀佛、观音、势至、清净大海众菩萨突然就现在我们面前，或者说出现“异香天乐”，就是闻到很多人世间没的香味，听到天乐在奏乐，种种的灵瑞相。这个时候，世间人说：“啊，这个人修净土成就了！”但是是那一刻才成就的吗？必然是平时就已经在慢慢地发生了质的转变了，对不对？就已经在开始转染成净、成熟净土之业了。那临终那一刻只是果报一下子显现出来了，外人看到了而已，其实变化已经在平时的修行当中，不知不觉地已经在进行了，革命已经在悄悄地进行了，知道吧？所以说，“净业之成，岂此时乎”！不是这一刻才成就的！所以我们修行就要靠平时，你不要临时抱佛脚，真的不可靠，有时候会来不及啊！（待续）
