90后酷说《老子》（5）▏是陈毅为政不仁，还是金庸书生误国？
题引：
在1963年10月，我国外交部部长陈毅接见日本记者团时，说了一句话：
“我们当了裤子也要造核子弹！”
几天后，香港的“武林盟主”金庸大师就在《明报》上发表了一篇《要裤子不要核子》的文章，公开反对。
《第五章》：
㊣天地不仁，以万物为刍狗。
（天地是无所谓仁慈的，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。）
㊣圣人不仁，以百姓为刍狗。
（圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。）
㊣天地之间，其犹橐龠乎？
（天地之间，岂不像个风箱一样吗？）
㊣虚而不屈，动而俞出。
（它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。）
㊣多言数穷，不如守中。
（政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。）
以上就是一般的原文与译文。
【第一句】
㊣原文：天地不仁，以万物为刍狗。
1、
刍狗，是古代祭祀时用草扎成的假狗。
祭祀时，被供奉于香案，受人膜拜。
祭祀后，被遗弃在野地，任人踩踏。
所以，万物在天地眼中，就像是刍狗，并无贵贱之分。
一切只是天理如此，命运使然。
2、
有一个鹿与狼的故事，我们都不陌生：
1906年，美国有一位最年轻的总统叫西奥多•罗斯福（1858——1919）。
他为了保护美丽的白尾鹿，下令捕杀美国阿拉斯加州森林中的狼群。
狼灭绝后，鹿失去天敌，数量直线飙升，突破十万。
十万只鹿每天浩浩荡荡地杀向森林，森林防线全面溃败。
但森林在即将灭亡的前夕，积蓄自然之力，爆发出一场瘟疫。
于是鹿群数量直线下跌，跌破四千。
罗斯福如梦方醒，不得不在白宫召开紧急会议，最终又乖乖地把狼群请了回来。
3、
所以，天地不是不仁，是不能仁。
天地必须一视同仁，没有偏爱。
天地偏爱鹰，蛇就是受害者。
偏爱蛇，青蛙就是受害者。
偏爱青蛙，蚊子就是受害者。
偏爱蚊子，人类就是受害者。
在二十世纪中叶，国际新闻有一篇报道：
有一位印度商人，环游世界各地，见多识广。
他游历香港时，发现华人喜欢吃田鸡（就是青蛙）。
觉得这是一个巨大的商机：
他回到家乡一声号召，村民们人人捕捉青蛙，然后由他收购再转卖到香港。
然而几个月后，青蛙基本绝迹，于是蚊子肆虐，全村的人都被疟疾夺取了生命。
最终，当地政府不得不从外地雇来青蛙大军，才平息了这场战争。
4、
所以天地的偏爱，就是破坏自然规律，必然会导致生态系统的紊乱。
而所偏爱的物种，最终都会像被父母过分宠溺的孩子一样，终究被社会所淘汰。
因此，天地不仁，乃是大仁。
故《阴符经》曰：天之无恩而恩生。
【第二句】
㊣原文：圣人不仁，以百姓为刍狗。
1、
老子所言的“圣人”指的就是统治者，相当于柏拉图的理想国中的“哲人王”。
老子的这个想法其实是源自于上古。
因为在古代有两种官位：
一种叫虞，掌管水，负责养护河泽。
一种叫衡，掌官山，负责看守森林。
合起来，类似于：资源管理部。
统而言之，就是为了防止老百姓急功近利，过度开发，破坏自然生态。
所以：
《孟子》有言：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
《淮南子》亦曰：“先王之法，不涸泽而渔，不焚林而猎。”
2、
这种政策好不好呢？当然好，但是属于吃力不讨好。
起码老百姓就不会领情，为什么？
山林是公共的，河泽是大家的。
捕鱼打猎是我的自由，政府凭什么限制？
你限制就是“为政不仁”。
但是如果政府不限制会怎么样呢？
很简单，想一想白尾鹿的结局。
所以，有时候政府的法令和老百姓的利益就好像是鱼和熊掌，不可兼得。
政府必须谋划全局，顺应社会和自然背后的规律。
而老百姓大多囿于一隅，只顾追逐眼前的利益。
因此，有时候当政者必须要勇于承担“不仁”的压力。
3、
比如在1963年10月，我国外交部部长陈毅接见日本记者团时，说了一句话：
“我们当了裤子也要造核子弹！”
为什么这么说呢？
因为在上个世纪六七十年代，中国的西北西南地区。
许多穷苦老百姓全家只有一条裤子，悬挂在门上。
谁出门谁穿，而且是父母、兄弟、姐妹共用。
所以陈毅的这句话，一方面是表明决心的过激之词，另一方面也是当时中国许多老百姓真实的生活写照。
几天后，香港的“武林盟主”金庸大师就在《明报》上发表了一篇《要裤子不要核子》的文章，公开反对。
其中写道：
中央一位负责首长居然说到“即使中国人民全部无裤子，也要自拥核子武器”。
这句话在我们听来，实在是不胜愤慨。
一个政府把军事力量放在第一位，将人民的生活放在第二位。
老实说，那绝不是好政府。
统而言之就是一句话：共产党“为政不仁”。
4、
但陈毅是出于当政者的战略上考虑，而金庸是坐在老百姓的炕头上发问。
究竟孰是孰非，我们不妨来看一看曾经的南非。
在1980年，南非人均收入突破3000美元。
连小学课本上都写着南非属于发达国家，非洲的龙头老大。
当年差一点就成为了联合国的第六大常任理事国。
但是，一个人最大的祸患莫过于：
家藏万金却没有足够坚固的防盗门，一个国家亦是如此。
南非就是因为没有及早研制出核武器，从而缺乏足够的威慑力。
最终在英、美、苏等大国的经济封锁和军事围困中，被迫妥协，实行了不公平的自由贸易。
现在的南非，已经从一个“金矿之国”变成了“犯罪之都”，其混乱程度约等于中国的解放前。
5、
因此，如果非要说陈毅属于“为政不仁”，那么金庸就属于典型的书生误国。
假设中国当初选择了“裤子”而放弃了“核子”，现在很可能就是第二个南非。
一个国家拥有丰富的资源，却没有雄厚的武力，还希望跟全世界做生意。
无异于一个绝世美女，脱光了衣服站在世界各大流氓的面前，还希望他们都是坐怀不乱的柳下惠。
“落后就要挨打”，这是亘古不变的规律。
亚当斯密在《国富论》中就指出：
“君主的第一义务，就是保护本国社会的安全，使之不受其他独立社会的暴行与侵略。”
6、
所以，当政者偏爱人民，就是破坏社会规律，必然会导致国际局势重新洗牌。
而被偏爱的人民，最终都会像秋天的蒲公英一样，随时变成无根的飘萍。
因此，有时候当政者必须“不仁”。此时不仁，乃是大仁。
故《庄子•齐物论》曰：大仁不仁。
【第三句】
㊣原文：天地之间，其犹橐龠乎？
1、
橐龠（tuo yue）：古代鼓风吹火用的器具，就是风箱。
天地之间，就像是一个空空的风箱。
【第四句】
㊣原文：虚而不屈，动而俞出。
1、
屈（gu）：竭，穷尽。
俞：通愈，更加的意思。
2、
这两句是形容：
天地之间仿佛有一条无形的规律，取之不尽，用之不竭。
3、
古希腊有一位哲学家叫阿那克西米尼（约前585～前526），他比孔子大34岁，所以跟老子应该是同辈。
他除了跟老子年龄相仿以外，还有一个跟老子相似的观点，他认为：
万物产生于气，气是无限和永恒的，气不断运动而产生万物。
气有两种运动方式：稀散和凝聚。
世界上一切存在物，都是由气的稀散化和凝聚化孕育而出。
稀散化，不正相当于老子的“动而愈出”吗？
凝聚化，不也正相当于老子的“虚而不屈”吗？
不过随着现代物理学思想的建立，阿那克西米尼和老子这种“气”的观念不攻自破。
阿那克西米尼和老子各自生活在地球东西两地，并不相识，因而不可能事先会面商讨。
可见，人类的思想史上不仅存在着一些不谋而合的正确，也同样存在着一些殊途同归的谬误。
当然，如果我就这么结案，老子恐怕是要伸冤上诉的。
为什么呢？
其实老子并没有错，错的只是阿那克西米尼。
因为老子只是说：“犹”橐龠乎？而没有说：“是”橐龠。
所以“虚而不屈，动而俞出”只是一个比喻，而非实指。
相比之下，阿那克西米尼就太认真、太老实了，哪像老子如同婴儿一般狡猾可喜呢？
总而言之，他们俩的“供词”都一致认为：
天地之间存在着一条看不见摸不着，但变化不息的永恒规律。
【第五句】
㊣原文：多言数穷，不如守中。
1、
数：通速，加速的意思。
中：通冲，中空的意思。
如老子在第四十五章说：
大盈若冲，其用不穷。
2、
多言，指政府的政令繁多。
政令太多，老百姓就会无所适从。
为什么呢？
因为在古代，没有喇叭，也没有电话，更没有电视。
发号政令基本都是：“鸣鼓而聚之，击木而召之。”
所以政府每发布一次政令，老百姓就得聚会一次。
每一次聚会免不了要讨论，就像现在的开会一样，三天一小会，五天一大会。
后来唐代大文豪柳宗元还专门写过一篇文章叫《种树郭橐驼传》。
通过种树“勿动勿虑，去不复顾”的规律，来讽刺这种三令五申的扰民行为。
再者，开会集体通过还好，若有人提出异议，结果可能就变成所谓的：
“议而不决、决而不行、行而不通。”
不通即是“穷”，开会太多必定大事不成。
3、
所以“多言数穷，不如守中”的意思是：
有些政策法令多说无益。
召集开会是行不通的，不如守循社会的规律，无形中实行。
孔子就对这一句话佩服的五体投地，所以感慨道：
“民可使由之，不可使知之。”
孟子又从孔子的手里递过接力棒，长叹曰：
“终身由之而不知其道者，众也。”
这不是愚民思想吗？
如果你非要这么扣帽子，那我就先替他们三位老先生戴上。
然后再替老先生们问你三个问题：
民众不愚，苏格拉底被判死刑，那些选票是谁投的？
民众不愚，忠臣袁崇焕被凌迟，那些碎肉是谁抢的？
民众不愚，戊戌六君子被斩首，那些白菜是谁扔的？
民众本愚，这是共识。
况且相对于老子所说的“圣人”和柏拉图所说的“哲人王”来说，民众当然属于愚者。
如果你觉得以上三个问题有关意识形态，难以判断，不足为凭。
我们可以再看一个纯粹关于利益的历史事件。
4、
1867年3月29日，俄国沙皇派特使求见美国国务卿西沃德。
向美国“推销”阿拉斯加州（面积171万平方公里，相当于48个台湾）。
双方经过一番讨价还价，最后以720万美元成交，并举行了签约仪式。
阿拉斯加州，从此进入了美国的版图。
但西沃德的名字，也从此进入了美国的词典。
为什么呢？
因为这桩买卖：
在西沃德自己看来，是他为美国捡到了最大的便宜。
但在美国人民看来，是他为美国贡献了最大的愚蠢。
阿拉斯加州冰天雪地，穷山恶水，西沃德这不是浪费纳税人的钱吗？
为此，美国人民还专门发明了两个词汇来讽刺他：
一个叫“Seward's Folly”，一个叫“Seward's Icebox”。
翻译成中文就是：西沃德的愚蠢，西沃德的冰箱。
（阿拉斯加州冰天雪地，所以被称为冰箱）
然而西沃德不多解释，只讲了一句话：
“现在我把它买下来，确实没什么用。但或许多少年以后，我们的子孙会因为买到这块地而从中得到好处。”
那么现在的阿拉斯加州怎么样了呢？
①在1903年，渔产、皮毛、黄金的收入达1．5亿元以上，早已经远远超过了购地时的价格。
②在1968年，探明石油储量多达100亿桶（1吨约等于7桶），被称为：“未来的中东”。
③作为军事要地，它的战略价值：
通过控制白令海峡，防御二战时的日本，对峙冷战时的苏联，更是难以用金钱来衡量。
5、
我们可以想象一下：
如果春秋时期的限制渔猎和不限制渔猎，让人民开会讨论，投票选一个。
如果当初中国的“核子”和“裤子”，让人民开会讨论，投票选一个。
如果当年美国的阿拉斯加和720万美元，让人民开会讨论，投票选一个。
结果会如何呢？
我们的世界，我们的历史，还会是现在这副模样吗？
所以老子才说：“多言数穷，不如守中”。
6、
最后再补充一点，由于老子的这一句原文一直流传着两种版本：
第一种版本是：多“言”数穷。
第二种版本是：“多“闻”数穷。
因此这两种版本的支持者们，自古以来就隔岸相骂，势不两立。
但“多言数穷”的一方不仅有严君平、王弼和河上公三员文坛虎将做先锋。
更有天子唐玄宗压轴坐镇，所以历朝历代的各路文人骚客莫不望风而归。
相对而言，“多闻数穷”的一方则只有文子和张道陵等文艺界非主流人物当统帅，以致应者寥寥。
所以“多闻”的支持者们两千年来一直都属于地下党，只能打打游击，偶尔放几声没有回音的枪响。
不过，随着1973年马王堆帛书甲乙本的出土。
“多闻数穷”的一方终于得到了佐证，于是援军陡增，士气大涨。
现在的“多闻”，已经与“多言”势均力敌，旗鼓相当。
最近这些年，双方又开始摩拳擦掌，互相挑衅，随时有决一死战的迹象。
我实在不忍心看他们自相残杀，所以不辞万难，特写此文为他们调停。
其实“言”跟“闻”本是一家人，是一个硬币的两面，指的都是同一件东西。
比如政府频繁的集会讨论：
对于发号政令者来说，即是“多言”。
对于执行政令者而言，则是“多闻”。
7、
《淮南子•道应训》里有一个故事，也可以作为佐证：
有一个文艺青年叫王寿，他酷爱读书，连走路也是“负书而行”。
一位长辈就教训他说：“事者，应变而动。变生于时，故知时者无常行。”
王寿不解其意，于是这个长辈又说：
“书者，言之所出也。言，出于智者，智者藏书。”
王寿恍然大悟，于是“焚书而舞之。”
这个长辈是想告诉王寿：
世界上的一切事物都是不断变化的，如果你死守书中的教条，不懂变通，就等于是刻舟求剑。
所谓的“智者藏书”，就是指智者绝不会将书捧出来供奉于香案，顶礼膜拜。
更不会将书本里已经死去的“文字僵尸”奉若神明。
智者会从事物纷繁变化的表象中抓取本质，内化于心，外化为言。
所谓言，只是事物的衣服，而非事物本身。
所以孟子说：“尽信书，则不如无书。”
8、
虽然《淮南子》的这个故事，讲的是一个极端嗜书的例子。
但最重要的是，故事在结尾时也借用了老子的一句话提出警告，即：
“多言数穷，不如守中。”
显然，我们同样还可以下另外一个结论，即：
“多闻数穷，不如守中。”
为什么呢？因为同样是一本书：
对于作者来说，即是多言。
对于读者来说，则是多闻。
所以，“言闻”之争，自我以后，可以休战矣。
第五章【完】
90后酷说老子（4）▏道：其实就是叫我们如何给自己的人生减肥。
90后酷说老子（3） ▏成功的上限，取决于你对人性理解的下限。
90后酷说老子（2） ▏为什么同样是做好事，孔子骂子贡而赞子路？
90后酷说老子（1）▏老子与霍金，哲学与物理为什么殊途同归？
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