“善知识”随谈

佛于很多经中论述“善知识”，但意涵所指各有不同，或了义，或不了义；或权赞，或真实赞。

就了义经言，佛于《观经.下品下生》明谓：

“下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具足不善。如是愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

如是愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。

善友告知：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』

如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。

称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”

这是佛说的净土善知识的标准与了义，也是对善知识的真实赞。

何为净土善知识？

就是教人称念南无阿弥陀佛名号的人。

在这里没有出家、在家的区别，凡所教令口称南无阿弥陀佛名号者，皆堪称为净土善知识。这是净土善知识的圣言量！

就凡夫本身讲，都是罪恶生死凡夫人，本来不善，本无知无识，何以称为善知识？

所以净土善知识的评判标准，不以凡夫本身机性判，但以凡夫所教的名号法来判。

一个罪恶凡夫人，正因为教人称念南无阿弥陀佛，而被称为善知识。

何以故？

因为这句“南无阿弥陀佛”，是正善，是无上善，是阿弥陀佛正觉所证的正知正识；依佛所教，依葫芦画瓢的教人称这句正善正知正识名号的人，也具备了正善正知正识，也就成了佛说的善知识了！

诚然一个身心俱浊的凡夫，本不配善知识这个称谓，正因为口中所教的是具足善知善识的名号，才堪称为善知识！若教名号以外的人天诸法，以令凡夫不能解脱故，皆不能称为“净土善知识。”

从佛法的角度看，从究竟解脱的真理讲，一个人即使拥有世界的文化知识，也不配称善知识。因为这些都是生灭的知识，有漏心生的知识，不顺法性的知识，为说如是法者，都不是清净善知识。

就一代时教来讲，自力修行的人天善法、小乘善法、大乘菩萨善法，皆好，皆妙，以不契凡夫机故，以非佛本怀故，以善巧摄万机归于净土之方便法故，以皆净土念佛法门之注脚故，一如善导大师所言：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”这才是佛的本怀，这才是佛的本愿。

若能抓住南无阿弥陀佛这个佛法总纲，纲举目张，就等同抓住了佛教万法了；能好持一向专称弥陀佛名，就等同总持佛教万行了；一即一切，能握有佛法中无上善知善识的南无阿弥陀佛，就等同总摄无上之下的一切善知善识了。即如印光大师所言：“一句南无阿弥陀佛念得熟，成佛尚有余馀，不学他法，又有何憾？”拥有南无阿弥陀佛名号无上善知善识了，不学诸善知善识，又有何憾？了无所憾矣！

南无阿弥陀佛名号是什么。

善导大师讲：“弥陀妙果，号曰无上涅槃。”是阿弥陀佛无上涅槃妙果，是无上正等正觉，是正善知，正善识，是无上善知，无上善识！是究竟解脱的善知善识！

不管出家在家，凡能宣教宣说传播南无阿弥陀佛者，都是传播究竟解脱的善知善识，都是念佛成佛的善知善识，自然是净土善知识！

譬如：教人学好的人，是好教师。同理，教人念南无阿弥陀佛无上善知善识的，是教人解脱成佛的善知识！

这句南无阿弥陀佛，乃阿弥陀佛正悟的真理故，无上涅槃妙果故，绝待善知善识故：

凡自己口称者即拥有了真理，即得到成佛的无上涅槃妙果，即决定往生成佛！

凡为人辗转劝说教人称名者，即是佛说的行大悲之人，即是自利利他的菩萨行，即是佛说的为说妙法的善知识——为说南无阿弥陀佛无上善知善识者也！

这即是善导大师所言的：“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩”者也！