角虎集（15）憨山德清

曹溪澄印德清禅师 (嗣少室禅师)

师。别号憨山。全椒蔡氏子。母洪氏。夙供观音菩萨祈请生。师以重胞显。隣妪惊相

告。知不凡矣。甫朞。风痁且死。母号呼菩萨。许捨出家。寻愈。

送入长干报恩寺西林长老披剃。依云谷禅师。住天界。师拈念佛是谁公桉。勐参十旬。

疽发于背。乃自哀祷佛前。许诵华严十部。告假一夕。旦起疽平矣。益自励。

北游。参徧融啸巗大千之嵩山。谒初祖面壁处。郡守陈公。刻肇论属师校。师于不迁论。久

疑旋岚偃岳。后忽从梵志非昔人句。而豁然了悟曰。快哉。诸法真无去来也。

即下禅牀礼佛。则无起动相。揭帘见舞叶。则无摇动相。撒溺。则无流动相。生来死去之

疑。从此永释。乃书偈曰。

生死昼夜。水流花谢。今日乃信。鼻孔向下。

明旦。同参妙峰见而怪之曰。且喜有住山本钱了会。

伏牛法光禅师。具宗门作用。师请益。曰。无奇特。只离心意识参。出圣凡路学。

师往憨山住。一日粥罢经行。介尔立定。不见身心世界。唯一大光明圆满。无边山河大地。

影现其中。比觉觅身心了不可得。即说偈曰。

瞥然一念狂心歇。内外根尘俱洞彻。翻身触破太虗空。万象森罗从起灭。

自此湛然度日。一切声色无碍。知见顿空。

师常以修西方法要示众。有云。

淨土一门。往往士大夫。谈说专为中下根设。殊不知。此门三根普摄。无机不收。最

为广大。且又简而易行。即古之祖师。悟道之后。回心向淨土者不少。如永明中峰诸

大禅师。非一人也。但修行念佛。有上中下三根不同。故淨土九品。亦因根有别也。

然淨土有三种者。一常寂光土。二实报庄严土。三方便有馀土。此即凡圣同居土。且

此三土。修因不同故。多感各别。试略言之。

一常寂光土。即圆觉经所云大光明藏。此中圣凡平等。依正不分。唯佛法身。湛然常

寂。乃诸佛所证。法身境界。此唯从上诸祖。一念顿悟法身。妙契同体。入佛境界者

所居。此正上上根人之淨土。

二实报庄严土。此即二十重华藏世界。乃报身佛所居。单为十地菩萨转大法轮之淨

土。即二乘声闻不见不闻。此即法华会上诸授记之人。待多劫修因。将来所感。此中

一分之淨土。此殊非寻常易易可到也。

三方便有馀土。亦名凡圣同居土。此正九品分别。乃弥陀之化土也。以华藏世界。有

二十重。从第一重至第十三重。为娑婆世界。乃十三重之中心主刹。其极乐土。与娑

婆正等。从中至西。华叶边际。故云过十万亿佛土之外。与娑婆并列者。以十方佛

土。独有娑婆为秽恶。土石诸山。杂秽充满。三途八难。众苦所聚。名为堪忍。众生

刚强。最难调化。故我释迦文佛。纵以十善。化导人天。亦在生死之中。未出轮迴。

若参禅悟心。又难顿悟。故设念佛求生淨土一门。名为横超三界。以仗阿弥陀佛因中

愿力。凡念佛者。弥陀定来接引。生彼淨土。故易生耳。此虽未断烦恼。以但得生彼

国。见佛闻法。居不退地。永不落三界生死。从此发愿。再来三界度生。则来去自

在。不被生死苦恼覊留。所以永明禅师说。但得见弥陀。何愁不开悟。是也。此一法

门。一生精诚可办。一得生彼。顿脱生死。永出轮迴。况参禅了生死难。念佛了生死

易。只要当人一念真实。肯切苦心耳。

示念佛切要

念佛求生淨土一门。元是要了生死大事。故云念佛了生死。今人发心因。要了生死。

方纔肯念佛。只说佛可以了生死。若不知生死根株。毕竟向何处念。若念佛的心。断

不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。业不重不生娑婆。爱不断

不生淨土。是知爱根乃生死根株。以一切众生。受生死之苦。皆爱慾之过也。推此爱

根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自从无始。最初有生死以来。生生世

世。捨身受身。皆是爱欲流传。直至今日。翻思从前。何曾有一念暂离此爱根耶。如

此爱根种子。积劫深厚。故生死无穷。今日方纔发心念佛。只望空求生西方。连爱是

生死之根的名字也。不知何曾有一念断着。既不知生死之根。则念佛一边念生死根只

听长。如此。念佛与生死。两不相关。这等任你如何念。念到临命终时。只见生死爱

根现前。那时方知念佛。不得力。却怨念佛无灵騐。悔之迟矣。故劝今念佛的人。先

要知爱是生死根本。而今念佛。念念要断这爱根。即日用现前在家念佛。眼中见的。

儿女子孙。家缘财产。无一件不是爱的。则无一事无一念不是生死活计。如全身在火

坑中一般。不知正念佛时。心中爱根。未曾一念放得下。直如不念佛时。只说念不切。

不知爱是主宰。念佛是皮面。如此佛只听念。爱只听长。且如儿女之情现前时。

回光看看。这一声佛。果然敌得这爱麽。果然断得这爱麽。若断不得这爱。毕竟如何

了得生死。以爱缘多生习熟。念佛纔发。心甚生疎。又不切实。因此不得力。若目前

爱境。主张不得。则临命终时。毕竟主张不得。故劝念佛人。第一要知为生死心切。

要断生死心切。要在生死根株上。念念斩断。则念念是了生死之时也。何必待到腊月

三十日。方纔了得。晚之晚矣。所谓目前都是生死事。目前了得生死空。如此念念真

切。刀刀见血。这般用心。若不出生死。则诸佛堕妄语矣。故在家出家。但知生死

心。便是出生死的时节也。岂更有别妙法哉。即到云栖山中。书一偈示众云。

念佛本是超生死。先须要识生死心。痴爱便是生死根。不拔其根难解脱。痴爱即是念

佛心。即将念佛断痴爱。痴爱若能念念断。心心弥陀全身现。即此便是真精进。不可

一念暂忘却。淨土就在淨心中。不得向外别寻觅。

示西印淨公等。有云。

世人。但知祖师门下以悟为上。悟心本意。要出生死耳。念佛岂不是出生死法耶。参

禅者。多未必出。而念佛者。出生死无疑。所以然者。参禅要离想。念佛专在想。以

众生久沉妄想。离之实难。若即染想而变淨想。是以毒攻毒。博换之法耳。故参究难

悟。念佛易成。若果为生死心切。以参究心念佛。又何患一生不了生死乎。

若当人。果为生死心切。念念如捄头燃。只恐一失人身百劫难复。要将此一声佛咬定

定要敌过妄想一切处。念念现前。不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫。久久纯熟。自

然相应如是不求成片。而自成一片矣。

佛祖修行之要。唯有禅淨二门。兼以万行庄严。是为正修行路。比来学人。参禅者。

多被邪师过谬。引入邪见稠林。堕我慢魔增外道种。是大可忧。况十无一人得解脱

处。似此不唯自误。抑且误人。可不惧哉。是故。老人极力主张淨土真修。最为要

妙。然念佛虽易。世人不知。都轻视为寻常。殊不知为真实出生死之要路。但不知念

佛时。须先将自己胸中。一切烦恼妄想。贪嗔痴爱。种种杂乱念头。一齐放下。放到

无可放处。单提一句弥陀过日。能如此用心。念到临命终时一心不乱。便是超生死生

淨土之时节也。