《文化的江山》02：王朝中国的确立 读书笔记
作者：刘刚 李冬君

三、治国与平天下

1、国体问题

  中国传统政治文化，号称“治国平天下”，但“治国”，不是它的强项、它的优长，正如赵汀阳在《天下体系——世界制度哲学导论》一书中所说的那样，是有一个“天下体系”来“平天下”。一种国家制度，用了三千年还不知变通，不断改朝换代，在历史的废墟上修补老例，就如同一件文明的百衲衣，新千年，旧千年，缝缝补补又千年。好在殷周时期，有过“汤武革命”，表达了中国礼玉政治文明对青铜时代到来的反应：以人民价值论和圣人革命观为王权国家确立权力的正当性，用天下观为中国的历史开了个好头。

  中国历史除了国家观念，另外还有个天下观。在国家观里不“发展”，还可以从天下观里“发展”，在国家观里搞王权主义，还可以从天下观里搞民本主义。于是，我们在近代重新目睹了基于文化认同的来自天下观的革命，孙中山最响亮的革命口号就是“天下为公”。当西方人认为，中国只能像日本明治维新那样搞君主立宪时，中国却彻底废除帝制，实现了人民共和国，这是多么大的飞跃！

后母戊大方鼎，中国国家博物馆藏。鼎身四周铸有精巧的盘龙纹和饕餮纹

2、文化问题

  国体问题以“平天下”的方式通过革命解决了，但文化问题又在中西比较中凸显出来。

  中国知识界对此做出了多种回应，具有代表性的有两种：一是由近代张之洞提出的“中体西用”说，另一则是由现代李泽厚提出的“西体中用”说。如果我们去咨询一下史前那位“西化派”的代表，也许那位“文命戎禹”会这么说：在国家观上不妨“西体中用”，在天下观里就应该“中体西用”，这两点，各行其是，或许是世界历史的方向。