从心看《道德经》绝圣弃智章第十九

绝圣弃智章第十九

绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三者以为文。不足故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。

吕祖解：

此章申言何也。恐人易看。不留心穷究。故复按也。请其旨。要人到上德不德。情欲尘心。一毫不著。希圣希贤念头。一毫不染。尽忠尽孝的意思。都不存毫厘之念。到无为地步。是此旨也。何为绝圣。忘神入太虚。何为弃智。忘忘于空。何为民利百倍。无为后诸气化淳。听其自然。谓之民利百倍。何为绝仁。冥中更冥。何为弃义。除意归仁。何为民复孝慈。入无为到了捉摸处。不知己快。不知己乐。听其生化。谓之民复孝慈。何为绝巧。不自作。了然而生枝叶。恐聪明反被聪明误。何为弃利。不生贪求。恐求盈而反溢也。无为盗贼无有。不聪明。不求盈。而无害生。谓之盗贼无有。何为此三者。虚空灵是也。何为以为文。不粉饰造作。自作聪明而求盈。何为不足故令有所属。以中求中。为之不足。以中求中美。不盈不溢。常常冥忘。不待去求。而自令有所归。何为见素。不彩之文之。何为抱朴。为寡欲。不盈之溢之。总归纯化无育的地步。合于无极之始。反归于空。乃申明上章之意也。

《道德经》每周一悟天圆心灵教育科技（北京）研究院心灵学（中国）研究员郭智刚

绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三者以为文。不足故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。

《道德经》涵盖社会人生之道，天地变化之道，自然永恒之道。从社会人生、天地变化之道看，因为人世间就存在凡与愚，凶与恶，忤逆与残忍，所以圣人才提倡恢复圣与智、仁与义，孝与慈这些都是天经地义，人所当持的最高道德准则。从自然永恒之道来看。天性自然而然、本来如此，无所谓凡与圣，孝与慈，圣不以为圣，智不以为智；孝不以为孝，慈不以为慈，天性如此，毫无勉强做作。从自然永恒之道观，没有凡哪里来的圣？没有愚昧要智慧做什么？天性明德不亏不损，仁义礼智信念兹在兹，合于天是至孝，同于道是大慈。所以神圣佛仙都是大慈大悲，仁慈至善。人世间巧于一时，利于一方，幻得幻失，小巧小利，使人神昏德损，失去生命的能量，是为盗贼。知道巧与利的层面与功用，用巧而不迷巧，有利而不陷溺其中，通于自然永恒之道，无往不利。

道之體無凡無聖，無智無愚，無利無害，無生無滅。人不悟道之體、德之本，或執著於物質，或執著於法相於宗法教條訓詁文字，此所以“以為文，不足故令有所屬”。道非幻灭六识，不落于言语文字，不足道，故令有所属。属，归属之意，归属什么？“见素抱朴”。素，本质，本来之意，万事万物万灵的本质是道，朴与素意同。见道，守道是见素抱朴。“少私寡欲”， 孟子说：“从其小体为小人，从其大体为大人”。这里说的私是指小人，小人就是局限于感官认识，不能通达自然无为之大，由此产生欲望都是基于感官物欲。人生在世，基于感官生存，没有感官体验不称其为人生，感官有局限性，基于感官产生喜怒哀思背恐惊，造成身心不安、身心障碍，产生不理智的行为，影响、恶化人际关系，导致家庭不和睦，社会不和谐，世界不和平，造成循环往复的不良影响与后果，圣人有鉴于此，慈悲济世，让人“见素抱朴”，才能超脱感官欲望的局限，成为顶天立地的大人，才能依道顺德，感官归正，生命升华，个人身心愉悦，家庭和睦，社会和谐，人类和平、大同，归于自然自在。“少私寡欲”实为君子坦荡荡”通天彻地之道，实为“君子终日乾乾之道”，光明至善极乐永恒之道。

参考经典：

《吕祖解<道德经>》

张玉林先生著《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等