性文化说
12月29日，阴。
阅读书目:《中国古代房内考》。
作者:高罗佩，是一位来自荷兰的外交官，他熟读各类中国典籍，对中国古代文化有很深入的了解。在收集古代春宫图的过程中，他对中国古代社会的性文化产生了兴趣，并开始对此进行深入研究。高罗佩在书中表示，当中文的著作对性避而不谈的时候，西方却对这个文化内容十分感兴趣，但是当时西方的很多书籍，对中国的性文化都有着很大的误解，所以他希望这本书可以帮助西方人修正他们的认知。
性文化说
金句:
1.大众对于性的态度十分矛盾：人们一方面出于本能而对它感到好奇，另一方面，却又因为社会环境和道德标准而对它十分抵触。
2. 清政府为了完成思想统治，禁封了所有与性相关的书籍资料，这种精神上的“阉割”，使得人们开始一边对性讳莫如深、惺惺作态，一边却又要竭力压抑内心的欲望。
3. 也就是说，那时涉足青楼的男人们，其实是渴望与女性建立一种平等、自由的情感关系，他们的最终目的其实并不是与艺妓同床共枕，而是去享受一个优雅又自由的追求过程。
4. 我们可以把明朝末年大量出现的色情小说，看作是中国人在性文化中最后的狂欢，随着明朝土崩瓦解，中国人的思想也受到了最严格的控制。
5. 这段时间的思想控制，对中国的性文化造成了不可磨灭的创伤。这个创伤一直影响着中国人的性观念，一直到现在，它也无法被时间完全抚平。
记录与感悟:清代以前，人们对性一直保持开放的态度，当时一些与性相关的文学作品可以自由流通。在这本《中国古代房内考》中，“性”不只具有生理上和生物学上的含义，还包括了男女之间的爱情、婚姻、社会关系和相处方式。作者高罗佩认为，只有当我们把“性”放在一个时代背景下，将它和古代中国的政治、经济、文化、艺术和社会结构联系在一起时，我们才可以全面充分地理解中国古代社会的性文化。
一、女性在古代性文化中扮演的角色和所处的地
通过对殷王朝的文物考证，我们可以推测出，殷王朝曾是一个以女性为主导的母权制社会。在那一时期的古老神话中，妇女总是掌握着特殊的神力，她们常常是一些闺中秘术和神秘玄学的掌守人。同时，殷朝人认为女性是万物之母。所以我们可以发现，在最古老的中国社会，女性的地位是很高的。
古代中国人认为，宇宙万物是由正、负二重作用力掌控的，著名的古籍《易经》将这两种正、负作用力分别称为阴和阳。《易经》认为，男女之间的性行为是一切生命的起源，所以在《易经》当中，“一阴”一般用来指“一女”，而“一阳”则用来指“一男”。在“阴阳”这个词中，女性被排在了男性的前面，这也说明了，在古人的宗教信仰中，女性被排在了很重要的位置，她们在性方面的地位是要高于男性的。
道家学说提倡天人合一，无为胜有为。在道家思想的影响下，一些人甚至摒弃了凡人的生活，希望通过冥想来与自然沟通。这一类人十分崇拜女性，他们认为女性更接近自然的原始力量。而崇尚道家思想的另一些人，希望通过修行，来达到长生不老的目的。这一类人也崇拜妇女，他们认为女性的身体中有着修炼仙丹不可缺少的元素。这两类人的出发点虽然不同，但对女性的崇拜却都是相同的。
道家学说是带有浓厚的母权制色彩的学说，而儒家学说则恰恰相反。孔子的儒家思想是建立在父权制社会中的实用哲学，在儒家的思想体系中，女性的地位非常低下，男性是一家之长，而妇女的首要职责是服侍丈夫，把家务料理好，养育健康的男孩。儒家学说认为，女性应该首先发挥她们的生物功能，其次才能考虑感情生活和精神需求。
二、妓女在不同历史时期的处境以及这个职业的社会意义
妓女这个职业是从东周开始的。这一时期的王公贵族，除了拥有妻室之外，还豢养了其他的女性，这些女性被称作“女乐”。女乐会进行歌舞表演，并且与她们的主人以及宾客进行混乱的性行为。这些女乐就是官妓的前身。
汉代的宫廷中仍有成群的伎乐，不但如此，汉武帝还在军队当中设置了女营，让女子跟着士兵一起从征，这些女性被叫作“营妓”。同时，由于社会经济的发展，民间也开始出现妓院，这些私营的商业性妓院被叫作“倡楼”，也就是后来的“青楼”。
唐代的科举制度已经发展得十分完善，这些考生一旦中试，就必须在皇宫东南边的妓院区设宴请客。这片妓院区中妓女们有等级之分，也要进行严格地职业技能训练。为了迎合年轻文人的喜好，这些艺妓们必须多才多艺，她们当中许多人都很擅长作诗。
唐代的科举制度已经发展得十分完善，这些考生一旦中试，就必须在皇宫东南边的妓院区设宴请客。这片妓院区中妓女们有等级之分，也要进行严格地职业技能训练。为了迎合年轻文人的喜好，这些艺妓们必须多才多艺，她们当中许多人都很擅长作诗。唐代以后，妓女这个职业依然有所发展，并在明代达到了空前的繁荣。虽然当时的首都迁往了北京，但是很多人还是愿意留在江南。当时南京最有名的妓院区叫做秦淮，很多学者、艺术家都会前来光顾。所以在秦淮，艺妓的艺术水准有了很大地提高，她们甚至发展了很多新的唱腔和演奏手法，这些技艺甚至到现在都十分流行。
妓女这个职业可以经久不衰是社会原因造成的，艺妓逐渐成为了人们社会交际中不可缺少的角色。人们在宴请宾客时，都需要有人表演歌舞，活跃气氛，而这种场合，又不允许妻妾参加，所以，只有艺妓可以来充当这样的角色。另一方面，那时很多人与艺妓交往，其实恰恰是为了逃避性生活，摆脱家庭中出于义务而不得不履行的性关系。也就是说，那时涉足青楼的男人们，其实是渴望与女性建立一种平等、自由的情感关系。
三、性文化在古代文学作品中的表现
古代中国人并不避讳讨论性，所以涉及到中国古代性文化的书籍有很多。在这么多古籍中，有一种类别的书，对古代社会的两性生活，具有十分重要的指导作用，这一类书就是房中书。古代房中书对人们两性活动的方方面面都进行了十分详细的指导。同时，古代房中书还告诉人们，性行为是自然秩序的一部分。正是在这种思想的指导下，中国古代的性文化才呈现出一种健康的状态。
在周代的《诗经》中，我们可以看到一些关于求婚、爱情以及婚姻的描写。在同一时期的文学经典《左传》当中，我们也可以看到一些关于古代婚嫁的小故事。到了汉朝，统治者决定推崇儒家思想，学者们将儒家的制度记录在《礼记》这本书当中，书中强调了儒家的家庭观念，并提出了两性隔离的原则。
唐朝是一个开放而包容的朝代，在这个历史时期，各类文学题材中都可以自由地讨论与性有关的内容。唐朝的一些作家喜欢在诗中加入一些有趣的性描写来逗乐，这种题材的文学作品为后来中国的色情文学开创了先河。
中国古代女性的缠足文化，是从宋代开始的。从那时起，女人的小脚成为了性魅力的象征。在此之后，几乎所有的两性文学，都以男子触碰女伴的脚来作为开端。在元代，消遣性的文学逐渐繁荣了起来，戏曲成为了文人最热衷的活动。有才华的文人们将爱中国古代女性的缠足文化，是从宋代开始的。从那时起，女人的小脚成为了性魅力的象征。在此之后，几乎所有的两性文学，都以男子触碰女伴的脚来作为开端。在元代，消遣性的文学逐渐繁荣了起来，戏曲成为了文人最热衷的活动。有才华的文人们将爱情故事改编成剧本，这其中，也参杂着一些华丽的关于性的描写。当时有两部最为著名的戏剧作品，那就是《西厢记》和《琵琶记》。
到了明朝，政治家们的思想控制更为严重，特别是明朝末年，压抑的文学氛围令很多人压抑不堪。来自明代末年最后的反抗，是一本叫做《金瓶梅》的色情小说。现代学者们一致认为，《金瓶梅》这部小说，不但具有很高文学价值，也有一定的社会学意义。
性在中国传统文化中是很少被谈及的，因此古代的性文化是具有其独特的个性的，作者认为清代以前，人们对性一直保持开放的态度，当时一些与性相关的文学作品可以自由流通。个人认为并无确切史料予以支持，但在专制社会体制下，性总比政治话题更安全，虽不为儒家文化所喜，却无丧命之忧。作者并非国人，以其不同的视角观察探究，虽不全面，却实属难得。
