金刚自在心 一 “自性花道”和“初晴茶道”缘起和核心之道
“自性花道”标志
“自性花道“ & “初晴茶道”
ASVA 即 “asvabhava”（自性）的缩略，见“自性”即谓“初见晴空”之初晴。 ASVA TEAZEN茶会，包含香、花、礼、乐、茶五部分内容，是以东方文化和美学为主体，以中华文化圈茶文化为纽带的传统东方文化雅集的集中与展示。
ASVA MANDARAVA 属于茶禅雅集中“花道”部分，其中包括 asva mandarava （自性之花）的花艺技术部分，共分9个阶梯的花艺技巧进修，还包括asvamandala（自性曼陀罗） 的心灵艺术表达整合理论。其核心原理为“心灵整合&艺术表达治疗”理论体系。是茶禅的重要组成部分之一。
我们的茶师，预备阶段称为“豫香主泡”，属于正式茶师的准备阶段。正式茶师称为“初晴茶师”，必须具备所有技术的全方面必要水平和修为层次。这也是本次进入世园会的“初晴茶道”的由来。
图片发自国家地理杂志
初晴茶师的修行 & 精微世界
初晴茶师的修行，是实实在在的，脚踏实地一步一行。随着功力的深入，初晴茶师和周围这个“唯识所现”的世界，会发生奇特的链接，你可以感知周围世界很多平时被忽略的“精微”变化，心变得越来越细腻和稳定。
心清净，则一切清净。精微世界的进入，标志着一个新的生活时空和状态的转化，这里才是修行的真正开始。
茶的训练，提升逻辑、定力和稳定性。花的训练，提升创造、感知和美的感悟。磬的训练，提高体能气脉和频率的提升。整体训练，就是提升整体感知力和稳定性。这就是“观”和“止”的入门。
世界有很多维度，不同维度形成不同时空，里面的投影仪功能提升了，周边的世界和业力（能量模式）就变化了……非真有极乐可去，是净土随心呈现。
一般众生，稳定的多迟钝，敏感的多脆弱。而经过真正修行的人，对天地万物是非常敏感的，所以才有所谓“他心通”和“独与天人相往来”的境界，同时又是祥和而稳定的，不动若深山。
初晴茶师，不比其他茶艺师，就是要求“入精微”。他生活在一个全新的精微时空里，才能止手入禅定三摩地。
豫香茶会插花作品
对一般茶友而言，茶禅只是一场雅集；对茶道爱好者而言，茶禅只是一个爱好和学习；对茶师而言，茶禅是修行、是他生活的一部分，更是彼岸。当他捏花、泡茶的一瞬间，净土随即呈现。
修行，不该是一程“苦旅”，苦旅的修行主要还在消业。修行也不是一种“加载”的学习，加载学到的，最多是术的高阶。修行是减法、是忘法、是乐法，是无法之法门，不妄之归处。如一园春色，退身掩门，转身遍见无限春光......
得此三昧，方入厅堂！
学员作业《春簪》
“自性花道”之道
所有mandarava（花）上的表达，都是mandala（心里曼陀罗坛城）的从“潜意识”里突破防卫机制，在“表相意识”里的“疏导和释放”。
其实，等同于“梦”的表达。
无意识表达出来≈疗愈了30%
意识到并明确了≈治愈了50%
作品出“完结态” ≈治愈了80%
现实生活中巩固好≈该问题痊愈
什么是作品的“完结态”和“痊愈态”呢？清晰、稳定、洁净的作品呈现，上升流（开始治愈），螺旋（基本治愈），圆形（已经治愈）和禅、静、美的出现。*
（*具体可参考荣格的～自我治疗部分经历。当荣格的“曼陀罗”绘画出现“黄金之城”后，他的精神分裂症就自我治愈了）
荣格治疗手段即自我绘制“各种颜色的圆”，而“自性花道”以本来之圆——“花”为媒介，在散步、寻觅（集中关注）、修剪（动作上的断舍离）、构图（规范性自我疏导）和呈现（表达）方面和美感疗愈上，似乎更简便、美丽和快速。
所有的花，在某一个角度，不就是曼陀罗绘画吗？ 一个完整的作品，从纵向某角度看，不就是一个坛城吗？
本来自然已有，找到即可，不必再画。一个是自己来，一个借力于自然本有之道助力。“何期自性本来圆满，何期自性本来清净。”
故，暂时可言，此为“道”也。
学员Kevin：“和花的连接是身体（看，触摸，闻，感受）；心（看见自己看见的的感受和连接），在插花中，和活的生命一起探索整合成长，太妙的一件事；这种连接和鲜活的体验生出很多流动的智慧；顺便很重要我们要渐渐整合建立东方特色的成长智慧之道，目前很多的成长探索心理方面的都来自西方”
老师分享作品
ASVA MANDARAVA 自性花道之戒律：
1 我等供花，乃为发明心性，不为夸美之术。
2 我等供花，乃为恒悦众生，不为一己私乐。
3 我等供花，乃为礼敬诸佛，常悟无常空乐之道。
若有众生，奉施香花，得十种功德。何等为十？一者处世静妙如花，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五者超胜世间，为众归仰，六者身常清净香洁，七者爱乐正法，受持读诵，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。
——《阿含经第八十卷》《佛为首迦长者说业报差别经》
当插花过分注重技巧时，就会忘了花的本来的美好。
