［美］Richard B.Hays著，白陈毓华译，北京：中央编译出版社，2015年8月第二次印刷。原本版权是校园书房的。

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花了一个礼拜任务式地看完了。眼累、人累，心更累。因为它有点厚，笔者发现以前都没有这样集中精力攻下一套书的。

导论部分

本书有一个导论，讲述了新约伦理的任务就是正确地通过圣经文本，找出一套圣经的标准运用在我们的现实生活中。海斯为了完成这个任务，他分了四个步骤来完成：描述经文，分析经文，解释经文，活出经文。这也是本书的大纲，笔者将之以经文为核心作了些改动，但意思基本没有变。

文本的大纲

描述经文总共有8章，作者主要对保罗的书信，马太福音、路加体系和约翰体系进行研究，然后先对耶稣的事迹和教导有一个总结，最后落在启示录的范畴中。

综合工作（分析经文）总共只有两章，作者主要希望挖掘圣经作者的不同声音和多元的伦理立场，然后套用他的万能大纲中，即群体、十架和新造的层面中去。这一章虽然只有两章，但后面所有的具体伦理的出路都是根据群体、十架和新造的方法来的。因而这章具有提纲性的作用，它一方面承前，另一个方面它也启后。

第三个部分是诠释的工作，有三章。作者一方面从方法论的角度来介绍伦理研究如何运用新约圣经，另一个方面它也介绍了上个世纪至今的伦理大家代表对新约伦理的诠释典范。

第四个方面是伦理的诠释工作，总共6章。作者对一些具体的伦理进行了分析：正义、婚姻、同性、种族斗争和反犹主义，最后以堕胎和财富来收尾。

具体的分析

保罗的伦理观，主要体现他的末世观，主要的经文是帖前、林后和罗马书第八章，作者也是以十字架、新造的群体来阐述保罗的伦理的。保罗伦理的核心是顺服。马可的福音伦理主要阐述了耶稣的十字架以及跟随钉十字架的弥赛亚，以此来提醒我们的在末世中要警醒。马太的伦理立场是：耶稣是位教师，让门徒承受天国的伦理，主要以末世的角度来看耶稣的教导，从而在当时的教会与犹太社群间建立一座沟通的平台。路加的伦理观是神之灵的影响力，让信徒有委身，让教会有能力，为我们的在地上可以瞻仰末世的恩典。约翰主要以神子的角度来查考伦理的境地，让我们以爱相系，建立一个属天的国度，约翰最后落在神的审判和拯救当中。

新约所有的伦理角度都源于耶稣的生平和教导，以及后人对此的回应。启示录是一种特殊的文学题材，作者建议用神学诗体的方式来解读它，从而让我们看见被杀羔羊的心意，以及我们对之的责任和使命。

作者除了让我们经历教会的群体，基督的十字架、新造的人三个层次来解读圣经，他也会借助传统、理性和经验的角度来加以说明具体的伦理，确保将具体的伦理分析做到完全。但事实上，很多具体的伦理没有统一的答案，就算你考虑再完全，也是不完全的。因而作者希望藉着伦理大家的分析，来帮助我们构建新约伦理的架构。无论是尼布尔、巴特、尤达、侯活士和费兰札，作者都是通过一层不变的原则进行研究的，这个原则是，先介绍这位大家的伦理方法，然后通过描述工作、综合工作、诠释工作来分析。具体的内容请大家看书。

具体的伦理讨论

正义主要是针对圣经对于战争问题的讨论，圣经是否支持战争，从作者的角度看，圣经是没用丝毫支持战争的，但作者似乎不能完全说服本人接受圣经无战争的理论。虽然笔者认同作者，新约没有明显地认可战争的经文，从现实的经历中，我们无法完全否定，神认可某些战争的行为。

离婚和再婚的问题，作者是反对任何理由可以离婚和再婚的，但笔者认为作者在描述的过程中立场似乎并不是很坚定，他为离婚和再婚还是提供了些空间。

至于同性恋，作者不支持同性婚姻，但他支持同性会友参与教会的服事，这个跟他的本人经历有关系，但从笔者的角度而言，支持同性者参与教会服事本身就是不可以的，作者比笔者更宽松。此外，作者建议我们不应该歧视同性恋者，这个笔者还是支持的。笔者认为不歧视同性恋者和支持同性恋在教会中服侍是两个层面的意思，不可以等同视之。

反犹主义的问题，作者通过文本分析，马太和约翰比较反对犹太人，而保罗和路加比较给犹太人有较宽松的空间。最后作者要我们教会支持保罗的立场，这个似乎是合理的，但笔者看不出作者提供的任何可说服的理由，也许这是一种情感的偏重罢了。

关于堕胎，主要讨论胎儿是否是一个人？从经文的角度而言，我们找不到任何支持和反对的立场，我们只有通过教会的传统来承接这个堕胎的议题，但问题是，教会的承传本身是没有基础的，我们又有什么地方可以借鉴呢？这就是伦理的双方可以坚持自己立场的地方。最后作者似乎没有给出一个明确的理由来说服笔者支持或反对堕胎这个议题。

最后一个是周济的问题，圣经对于周济贫穷有再清楚不过地教导，可惜的是，甚少人去坚持做，结果让我们的教会的影响力越来越小，求主怜悯。

一本伦理著作想道尽所有的伦理议题是不可能的，唯有我们学习些方法，我们可以仔细分析，而不是简单地讨论伦理的议题，这就许是作者的心愿。