#短毛猫书房# 《尚书今古文注疏》86：终于出现周文王

周文王

《尚书今古文注疏·卷八》·《商书四》·《西伯伐黎》

西伯既伐黎，祖伊恐，奔告于王，曰：「天子，天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝，故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？大命不挚。』今王其如台？」王曰：「呜呼！我生不有命在天？」祖伊反，曰：「呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。」

西伯发黎也不长。人物关系初看不明，注疏的重要性。

篇名“伐黎”，司马迁公用孔安国的说法，认为是在文王被囚释放后第四年。

这当然只是说法之一。《史记·周本纪》记载伐黎为文王被赦免后的第五年。又有说法：西伯伐黎后，纣王囚他在牖里。那么伐黎就是在被囚之前。

没有定论。

有待考古证实。

原文    西伯既伐黎，

郑玄说：西伯是周文王。当时国在岐山，被封为雍州伯，南向兼有梁州和荆州。

伐黎，入纣圻（音齐）内。圻在这里是边界的意思。黎一写作耆，又一写作饥。这种写法上的差异引起了学界的争论。

西伯，《周本纪》说公季卒，姬昌成为周君主，被成为西伯。纣王赦免西伯，赐予弓矢斧钺，命令西伯伐黎。黎的写法不同，导致黎国的定位不同，一个说法是殷商诸侯国在上党东北。说伐不说杀，是因为黎侯无道，杀他但是不占据他的国家。黎在今天山西长治，距离殷商王都在千里之内，所以说黎在殷商边界内的。

武王封帝尧后代于黎，黎侯后来被北方的游牧民族所驱逐，迁移到了卫地，这个黎国非上党黎。

原文    祖伊恐，奔告于王，曰：「天子，天既讫我殷命，

纣王的大臣祖伊惊恐，奔走告纣王说：「天子，殷的天命要终结了，

祖伊、祖己，祖姓在殷商世代为臣子。

原文    格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝，

马融说元龟就是大龟，长有一尺二寸。

格是正的意思，有标准的含义。正与反，本身就是标准的界定。罔就是无。相是帮助。

正人大龟，无敢知吉。非先王不帮助后人，是王沉溺于游戏，自绝于天。

正人大龟照字面来解释，依然看不太懂。《论衡》说纣王是至恶的君主，当时灾害繁多，占卜七十次，结果都是凶，所以祖伊说：正人大龟，无敢知吉。因为王者不贤，大龟没给出好结果。

原文    故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。

所以上天抛弃我大商，不得安食，逆乱阴阳，不度天性，傲狠明德，不由法常。

原文    今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？大命不挚。』今王其如台？」

我天下民没有不希望大王灭亡的，说：『上天为什么不降威与大命之至？（为什么大王还不死？）』如今王该如何？」

社会矛盾已经到了顶峰，民众想要革命去除暴主。

原文    王曰：「呜呼！我生不有命在天？」

纣王说：「哼！我有命在天，民众能怎样？」

没有正确的价值观，如纣王。或者说对决定事物更替的力量缺乏正确认识。

原文    」祖伊反，曰：「呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。」

祖伊返回，说：「唉！纣王罪行太多，森列在天，哪能责怪天降下惩罚？殷之就于丧亡，是纣王行事导致，我将被刑戮在此邦。」

参就是森。森，众貌，很多很多的样子。

明天《商书》最后一篇，大商朝即将倒下。

打完，收工。