希伯来原意是一种蔑称，意思“从河那边过来的人”，也有“渡河”的意思，虽然是被人蔑称，但这不影响神要把他的百姓带到生命的彼岸的旨意。亚伯拉罕在神的呼召下，渡过当时的伯拉大河，来到迦南地，因而他和他的后裔称为希伯来人。[if !supportFootnotes][1][endif] 《希伯来书》对犹太人而言是一个文化的摆渡，帮助他们从希伯来文化摆渡到基督教的文化里；它对于非犹太人而言也是一种灵魂的摆渡，帮助人们从属地的文化摆渡到属天的文化里去。

一、作者

《希伯来书》的作者是谁至今是一个谜。不过我们可以清楚的是他受两希文明影响的非常深厚，他精通希伯来文化，又熟悉希腊文的奥妙。作者曾经39次引用旧约圣经，他对于旧约圣经的人物和典故也是信手拈来，如数家珍。[if !supportFootnotes][2][endif] 《希伯来文》的希腊文在新约27卷圣经中是首屈一指的，另外《希伯来书》的文体是基本上是一种希腊式的“宣讲”。然而这不是《希伯来书》是两希文明的产物，其实他只是用两希文化宣讲天国的信息，我们可以毫不客气地说，无论是思想还是内容，《希伯来书》都是胜过两希文明的。历史上对于本书的作者有很多讨论。

1、保罗论

有人说本书的作者是保罗，早期的教会对这个论述有两派：支持派和反对派。支持者坚定不疑，持这种论述的人，不乏教会的领袖，有潘代努（130-190A.D.)、亚历山大革利免（155-200A.D.)、亚他那修（296-373A.D.)、犹西比乌（265-339A.D.)、耶柔米（345-419A.D.)和奥古斯丁（354-430A.D.)，一看这些阵容绝对是明星级别的，如果把他们比作演员，他们的参演的电影票房绝对惊人。

反对派提出的证据也是确凿的。

1、保罗写书会标上大名的，但是《希伯来书》没有。

2、罗马书的革利免没有认为本书是保罗写的。

3、有人根据来2:3说明作者没有见过耶稣，保罗是见过的。

4、《希伯来书》的写作手法和保罗的不同。

5、《希伯来书》和保罗的神学不同。

6、保罗引用的圣经都是希伯来文圣经，而《希伯来书》所有引用的经文是都是希腊文圣经。[if !supportFootnotes][3][endif]

本人对反对派提几个个人的看法。首先，是否有署名在书本上，已经不能说明问题。也许保罗在后期觉得大家已经非常熟悉了，就可以不用写署名了，而且希伯来书的文体也不似保罗以前的书信，而是类似讲章和教导，在讲章上写自己的名字，似乎也有点怪怪得；另外也许保罗可能有署名，只是在后来传递抄写的过程中遗失了署名，这是很有可能的。

其次，也不能凭罗马的革利免一人没有提保罗写希伯来书就否定，他没有提，并不表示他否认，就算他否认，也不能以一家之言驳众家之言吧。第三，希伯来书3:2只能是猜测作者没有见过耶稣，不能因此作为理据来说明保罗不是本书的作者。第四，至于写作手法和神学的不同，有点太主观的判断，一个人的神学会随着年龄的变化而更新，这个在保罗书信中也是有的。最后，笔者认为以圣经的版本作为判断作者是否是保罗，就更加可笑，一个人不可以以前用希伯来文圣经，而之后用希腊语圣经吗？这是否有点太儿戏了？因而从支持和反对的理由而言，笔者更支持保罗是本书的作者。

2、其他作者论

特土良（155-225A.D.)认为本书的作者是巴拿巴，这只是猜测，而且只有他一个人这样坚持。马丁路德（1483-1546A.D.)认为本书的作者是亚波罗。哈纳克认为本书的作者是百基拉，由于书中提到很多女性的问题，因而本书的作者是女性，这样的推理也很牵强。

因而本书的作者是谁，目前无人知道，像俄利根说：这件事只有神知道的事情。[if !supportFootnotes][4][endif] 我们可以知道的是，他精通希腊文和希伯来文化，他是在意大利之外的。他是一个保守的犹太人，他是一个领袖性的人物。[if !supportFootnotes][5][endif] 他是一个严谨的人，[if !supportFootnotes][6][endif] 他了解当地的读者和他们的需要。因而他作为神的仆人，把神的信息告诉百姓，我想我们可以确定的就是神是本书的作者，至于具体是谁，只有见神的时候，有兴趣的可以问问神。

二、本书的读者

公元一世纪，是一个风起云涌的时代，罗马的势力在巴勒斯坦地区有种摧枯拉朽的力量。由于犹太人反抗比较平凡，只要是犹太人，无论是信仰什么，都进行严苛的统治，一有违反者，便进行严厉的逼迫；再加上基督信仰对犹太文化而言更是一个致命的分化，这个分化，让原本分崩离析的犹太文化，更是雪上加霜。这样的伤害，让很多虔诚的犹太人认为，基督教是一个犹太文化的败类，因而他们对于信仰基督的犹太人进行一个疯狂的反扑。这样的处境，无论是从国家来的逼迫，还是从文化来的压力，对于刚刚诞生的基督教而言都是致命的，《希伯来书》的读者是一个当时背景下的基督教群体，这个群体对于希伯来文化应该是比较感兴趣的，他们在逼迫中似乎有打算皈依犹太教，从而减少逼迫。这个读者群的另一个特点就是与作者的关系非常亲密。这个读者群他们正在受苦，因而他们需要一些特别的关怀和提醒。现代有人说，这个群体应该是一个城市的家庭教会，[if !supportFootnotes][7][endif] 其最合理的地点是在罗马的教会。因为本书最早引用的地方是罗马，读者的慷慨和罗马教会相似，领袖那个字和早期罗马教会的习俗相似，苦难的经历和罗马的基督徒相似。[if !supportFootnotes][8][endif] 然而这对当时处在罗马帝国的基督徒而言似乎都非常相近，因而笔者认为这个群体的具体位置是我们也不知的，但无论在哪里，只要他受苦，他们就需要从天上带来的安慰。

本书受者的血统而言，综合而论，本书是写给犹太人，也有写给非常了解犹太文化的人外邦人。至于地点也有很多的推论：有罗马、安提阿、耶路撒冷、凯撒利亚，至今也是无法确定的。

三、本书的目的

1、劝勉在苦难中的信徒不要放弃信仰，给那些放弃信仰的人和习惯不聚会的人，提出严重的警告。

2、介绍基督信仰超然的恩典，帮助那些信徒建立正确的信仰，使他们不仅有信仰的知识，更加有实际的信仰操练。

总而言之，他的目的就是宣扬基督。神子的特殊性和超越性在文中跃然纸上，他为全人类的大祭司，开创了新约，这个约比旧约的诸约更加美，我们要以信心的眼光来持守这个约，让信仰的果子像云彩一样处处环绕教会。

四、本书的成书时间

本书的写作时间点也很多的讨论，最大的范围是60-100A.D.至于是哪一年，学者意见纷呈，就目前的线索而言，它的成书时间是在尼禄逼迫基督徒不久，因而成书在公元60-70年。

五、本书的内容

希伯来书总共303节，都在说明基督是上帝最完美的启示。耶稣是上帝的儿子，他是创造者，他有完全的主权，所有的旧约都是为了说明他，一切的伟大领袖都无法和基督相比。“更美”是本书的钥字，[if !supportFootnotes][9][endif] 通过各种比较级来说明基督是最美的启示。

钥节

1:2就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

1:3他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

六、本书的分段

1:1－2：18耶稣比天使更美

3:1-4：13耶稣比圣仆更美

4:14-7:28耶稣是更美的祭司

8:1－9:22耶稣是更美的约

9:23-10:39耶稣是更美的祭

11:1-12:29耶稣是更美的道路[if !supportFootnotes][10][endif]

13：1-25耶稣让我们有更美的生活

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[if !supportFootnotes][1][endif] 李基银：《希伯来书研究》（上海：基督教两会，2006年），页1。

[if !supportFootnotes][2][endif] 李基银：《希伯来书研究》，页1。

[if !supportFootnotes][3][endif] 李基银：《希伯来书研究》，页9-10。

[if !supportFootnotes][4][endif] 冯荫坤：《希伯来书（卷上）》（香港：天道书楼有限公司，2008年3月），页11。

[if !supportFootnotes][5][endif] 李保罗：《希伯来书结构式研经注视》（香港：天道出版社，2001年），页23。

[if !supportFootnotes][6][endif] 古特立著：《丁道尔新约圣经注释希伯来书》（台北：校园出版社，1999年8月），页17。

[if !supportFootnotes][7][endif] 冯荫坤：《希伯来书（卷上）》，页15-16。

[if !supportFootnotes][8][endif] 冯荫坤：《希伯来书（卷上）》，页18。

[if !supportFootnotes][9][endif] 李基银：《希伯来书研究》，页22。

[if !supportFootnotes][10][endif] 启导本圣经，页1774。