后记

        师之为尊，术之教尚为其次，德之育更为其先。故全书之字虽出于己，但其心法皆出于师。荀子云：“国将兴，必贵师而重傅”，笔者亦盼世间此道复盛。

        此外，本书的完成在时间上较为仓促，加之笔者经验不足，过程多有曲折等因素，此书论述之缺漏错误较多，还望读者见谅。在此略述几点不足及补充之语，以备读者查验之：

        其一，需要点出的是《阴符经》中“火生于木”一句，虽然神话中骊山老母口中念叨的这一句看似非常普通，但是暗含深意以及延伸意义，本书中也从第一卷一直到最后一卷都断续地提到了。同时，《阴符经》现传版本的后100余字也同样具有深厚的内涵。在此点出，希望对读者自己的探讨有所帮助。另刘一明道人也曾对《阴符经》进行了详细注解，虽然其偏于内丹之修炼，但其留下的道家注释非常广泛。倘若对道家有兴趣的话，读者可以再去看看其作品《无根树解》、《西游原旨》等，相信会对理解生活、理解世界有一番收获，甚至对于《阴符经》也会有新的认识。

        其二、本书以解读《阴符经》开篇，但是其注解并不完善，注解概述中已经有提各种没有完整注解的原因，但是需要再次说明的是，本注解是在本书其他部分完成之前写就的，并未特地针对本书的后几卷内容修改，并不只是笔者精力有限的原因，更是因为笔者想让读者在阅读全书之后，通过理解思考，自我逐步完善的过程，不同的心境往往导致对同一个事物的不同理解，对于笔者来说也是一样。《阅微草堂笔记·滦阳消夏录·三》中，纪晓岚记载了何励庵先生所说的一个寓言：一书生遇众狐仙读书修炼，遂与之探讨。书生借其书视之，皆有经文而无注解，遂问：经文若无解释，又如何讲习呢？其中领读的，已修成老翁之形的狐仙说到：“吾辈读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知其义旨，何以注为？”所以说，笔者之注，本属于多余。若有不妥之处，尽可付之一笑。

        其三，需要再次强调和说明的是，包括全文中所有提到的说法以及资料，都还有很多不完善和可以延伸的地方。因为知识和精力有限，以及版权等原因，很多地方点到即止。例如对于古老文本的举例也仅限于本人较为熟知的几本，并不代表本人认为古老的智慧仅存在于有限的古籍当中。纵观《阴符经》、《道德经》、《易经》、《圣经》、《古兰经》、《金刚经》、《心经》、《翠玉录》、《光明篇》等等古老文本（此排名不代表先后顺序、不代表重要程度），笔者认为这些无一不是每个时期、每个地域的先哲们围绕着“时空”所进行的描述，以此循序渐进地引导人们的认知。至于孰高孰低，笔者想说的是，人生寥寥数十年，“技法不出五行内”，《道德经》也好，《阴符经》也罢，归根结底，德在行中，活在当下。

        当然，也更因为每一个方面都有无数的学者、爱好者等在研究和著述，所以在很多方面，不管是转载还是简单地提及，都不代表这一方面不重要和无法融入进来。同时向读者说明的是，列举一些引述内容的来源，除开版权因素，也是为了方便读者在拓展阅读时对于书籍等资料的寻找。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”³⁶³，建议有兴趣的读者亲身查找相关资料，进行深入的探究和对比，相信会有更多体会和收获。

        其四，本书虽然在始于解读“阴符”，但是其“术”只是表面，而法为其核心。正如师爷栾浩国先生在教导我们的时候反复强调的一样：学习“遁甲”，重要地是学习“遁甲”的思维。“夫物芸芸，各复归其根”³⁶⁴，不是所有的人都需要或者都有其“使命”去学习这个“术”。正如笔者理解的佛家以及其他思想一样，佛和其他文化的先知、圣人、贤者们普渡众生，其目的并不是要你坐在庙堂之中，面对“偶像”，读诵经书。这些只是其应用于普通人群中的学习方式之一，而非目的。天道之下，每个人每个事物都有自己的“本职”，正如天上之繁星各有其“道”。但是，明白其“心”，围绕其“心”，方能“普渡”自己，拓展人生的意义，给自己更多的正能量来积极地过好一生。

        其五，同时，虽然本文篇幅较重地以道家的知识穿插，但引入其他知识和文化的探讨：首先是为了表示对其他文化、宗教等的尊重和对于知识的追求。如本书中有对其他文化的理解有所偏差或缺失的地方，敬请谅解本人还在求学的路上；同时，也是为了让读者们了解到，真理不会因为人们的不同理解而消失，只会因为人类的逐步认识而汇集而恢复全貌。“它”不只属于一个时代、一个民族，而属于全人类。

                                                                          Laus Deo

³⁶³出自《冬夜读书示子聿》，陆游所作。

³⁶⁴引自《道德经》第十六章。