儒家十讲之理学-阴阳

     顺着昨日所谈理学宇宙观，今天我们来谈一谈理学与阴阳家以及道家（或是道教）的联系与关系。

    正如我们所知道的一样，儒学创立之初，我们知道其最大的弊端就是没有宇宙观。当儒学在春秋战国以及秦汉的失败之后，到了董子的时候，儒家迎来了第一次变革，到了隋唐时期，儒家迎来了第二次变革，到了宋明的时候，儒学便迎来了第三次变革，其宇宙观也基本得到了完善。

    儒家的阴阳观念，是儒家与阴阳家和道家的结合。我们都知道理学的本质是世间万物都由理组成，那么阴阳是组成物的两性，而这种阴阳是相当复杂的。阴阳代表一种规律，这一规律是两性对偶互相生成的一种规律。

    同时，理学家程子说过：“阴阳气也”，气与理都是万物的本质，气也是万物的构成，是不是也就是证明，阴阳是形而下的真实存在，这自然是程子以及朱子的观念，但是陆象山却说这是形而上的。

    但是，我们可以认定的一点就是在理学家的眼中，阴阳是宇宙最大的展开，这是一种宇宙活动的规律，也就是我们最为熟悉的对偶法则，此消彼长，宇宙的向前推动始终没有止境。

    我们也说过阴阳的思想是从《易经》之中内化而出。《易经》六十四卦最后一挂就是“未济”，也印证了我上文所说的阴阳反应的是一种无限也是两面性的宇宙观念。此所谓“阴阳一气也，一气伸屈而为阴阳”也是阴阳于理学的意义。

    至于理学之阴阳与道教以及阴阳家的联系，便是在玄学起始的阴阳思想上进行了儒学化，也就是我所说的与气和理进行结合。这样使得儒学进入了一个新的阶段，不同于西汉新儒学，正式介于传统的哲学以及玄学之间，拥有哲学的内核以及玄学的外在，有许多人喜欢称儒学为儒教，意在其更似宗教。但我认为不尽然，这不应该是对儒学整个发展历程的概述，而应该是一个谑称，最合适的也只是应用在宋明理学之上。

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