读书漫谈之老子和孔子 一 中国文化的两极老子和孔子构成中国精神

现在有许多糊涂观念，在许多人中间流行着。——毛泽东

我们有世界观，有历史观，有人生观，恰恰让我们忽略的我们还有糊涂观。

四大文明古国，为什么只有中国延续至今？为什么还更加繁荣昌盛？

崖山之后无中国，明亡之后无华夏，凭什么?

五四新文化运动为什么打倒孔家店？

阿Q、精神胜利法、奴性，就是国民性？

天行健君子自强不息，难道不正是五四运动的精神动力？没有这种中国精神，哪来今天中国的繁荣昌盛？

不敢为天下先，一退一让，把一切都甩到了身后，把一切都甩到了脑后，一心学习埋头实干奋发图强，难道不是五四新文化的生动写照？

说到孔子，我们张口便说孔圣人，他给我们留下了许多经典名言：

天行健君子自强不息。

修身齐家治国平天下。

三人行，必有我师。

敏而好学，不耻下问。

己所不欲，勿施于人。

温故而知新。

我们又有孔老二的戏称，也给我们留下了许多的贬义的形象：

腐儒，酸腐，书呆子，百无一用是书生。

礼教吃人，存天理灭人欲。

伪君子，虚伪。

满口仁义道德，一肚子男盗女娼。

两种说法有褒有贬，就像一个自相矛盾的矛盾体，让我们何去何从？不能不让人糊涂。

说到老子，就像一团迷雾，我们就更糊涂了。

既有老子天下第一之称，又有方言中的“老子”，而饱受诟病的国民性、奴性、阿Q精神胜利法，无疑就是老子的思想不敢为天下先。

大智若愚，大巧若拙，难道笨拙倒是智和巧了？可是在现实中，明明就是这样啊。

无为，退让，不敢为天下先，面对强弱悬殊对比，退让无疑是最佳的选择，难道硬碰硬，那是傻子才会干的。

说到退让，事实上就是准备工作，你学习也是一种准备，调查研究也是，等等的吧，退让就是准备工作的时间和空间，不做准备直接干，那是莽汉。

另一种退让，是给精神世界时间和空间，我们总会面对困难，面对绝境，有了退让，不敢为天下先，我们才能免除精神的压力，不会绝望，免除疯狂，另一句世俗的话说得好：好死不如赖活着。

西方有心理分析解决精神问题，我们有老子的智慧早已没有了精神问题，不敢为天下先，一退一让，把一切都甩到了身后，把一切都甩到了脑后，超脱老滑，这种话只有老子的智慧才能说得出来。

说了这么多，不论是老子的还是孔子的，随便那一条拿出来，都是头头是道，都是对的正确的，如果放到一起说，又变得不对了，这就不能不让我们糊涂，到底该怎么办？

其实是我们自己误会了自己，任何脱离现实的空谈，在我们的思维中，都可能绝对正确，又可能绝对错误，只有在现实中在具体的事物中，我们才知道什么是对、什么是错。

回看现实，我们会发现，我们做事，既不是孔子的也不是老子的，又是孔子的又是老子的，在具体的情况中，我们会选择。

孔子是积极进取的，老子是消极保守的，在现实中就构成了一进一退的规则，任何人不可能只进不退，也不可能只退不进，看情况，懂得进退，知行止，进退有度，行止得法，才是我们的现实世界。

孔子和老子构成中国文化的两极，在其中，有进退的无限空间，我们可以用一系列词语表达这个空间的无限性：

一进一退，一攻一守，一柔一刚，一文一武，一张一弛，一取一舍。

天行健君子自强不息，地势坤君子厚德载物，表述的是：

一阴一阳，一虚一实，一有一无。

在这个无限的空间里，孔子就像是中国文化的精神，积极进取，充满理想、幻想，充满希望，因此孔子的思想更多的是体现在务虚上。

老子就像是中国文化的灵魂，内敛，隐晦，保守，现实，更多体现在务实上。

有孔子的积极开拓精神，有老子现实务实做法，构成了我们中国文化和中国精神的无限空间，在这个空间里，我们根据具体事务具体情况，自己选择，这就是我们的思维和现实世界。

所谓文化的两极，就是存在于文化中，而不是现实中。我们要明白，文化是源于生活，高于生活的，源于现实，高于现实的，是我们的理想、想象、希望、未来，如果把这些当做现实，没有不糊涂的；如果把这些做到现实里，没有不碰壁的。

所谓精神的空间，同样存在于精神世界里，而不是现实世界。我们是思维的动物，我们需要精神，我们需要灵魂，我们需要精神世界的丰富多彩，宽广博大，我们的灵魂需要安放之处。在现实的物质世界里，我们总会和善恶美丑真假有些联系，但是，我们还有自己的精神世界。

下一段，我们就从老子开始，揭开老子这团迷雾。

读书漫谈之老子和孔子  二  读书，怎么算活读？活读老子。