读默识编《周易集义》之震为雷
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
震，八纯卦之一，上下均为震。虩虩，恐惧貌。鬯，祭祀用的酒。匕鬯，指祭祀。洊，再，又。震为雷，上下两个雷，这就是震卦。以打雷使人恐惧为象，喻君子因有所畏惧而修身自省，故能在突发事变下，亦能谈笑自若。百里，古诸侯国疆域，诸侯出教令，而国内皆闻。在宗庙祭祀时，人君用刀分割祭肉，用酒祭告上天，故以匕鬯指祭祀。人君能修身自省，教化百姓，则不会失去宗庙（即不会失国）。故君子因恐惧而致福，是因为有敬畏方有法则。
干宝曰：周，本德震之象也，为殷诸侯，殷诸侯之制，其地百里，是以文王“小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不囘，以受方国”，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷。为长子，而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。
周本百里小邦，但文王能小心翼翼，修身养德，故以百里而臣诸侯。周为嫡长子制，故长子方能主祭。祭祀用器物虽多，但需人君亲力亲为的，只有用刀宰割祭肉和用酒祭享上天，故卦辞中只言匕鬯。言长子，因震卦为长男。
《河洛真数》云：雨雷相继为荐，君子观之，以之处事，必恐惧以先之，修省以继之，修省者，恐惧之用功也。修其身，省其过，则无恐无惧矣。
君子观雷电之威而知恐惧，惧后知修省，然后能无恐无惧。
馀本曰：震惊百里，只是足笑言哑哑一句意，大意谓人平时若能恐惧，则可以致福。虽卒然祸变之来，亦无可畏也。
知恐惧则有规矩，故能因恐惧而致福，虽遇突然之变故，亦可无畏。
愚案：虩虩，恐惧貌也。《说文》云“鬯，以秬酿郁草，芬芳攸服，以降神也。”震雷而阳动以物生，几者动静之微也，恐惧而修省以敬畏，以一日克己为仁，威镇而祭，福致而乐也。
虩，音细。鬯，音畅。编者对卦辞中的生僻字进行了释义。秬，音巨，一种黑色的黍米，古人用来酿酒。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
初九阳刚得位，为震之首，有阳刚之德，故能知惧而敬，然后修省自身，因恐惧而致福，知敬畏而有法则，故有笑言哑哑之吉。
干宝曰：得震之正，首震之象者。震来虩虩，羑里之厄也。笑言哑哑，后受方国也。
干宝认为，震来虩虩，指文王被纣王拘于羑里之厄，笑言哑哑，指文王成为西伯。
范仲淹曰：君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道惧于身也。进退不履于危，则百行弗惧于祸，故初九震来而致福，慎于始也。
初九为一卦之始。凡事慎于始，惧于心，战战兢兢，如履薄冰，则震来先惧而后可得福。
李过曰：有则，谓君子所履，出处语默，皆有常则，不以恐惧而变也。
则，法则，准则，行为规则。君子一言一行皆有其准则，故处变亦不惊。
愚案：初阳以动，闻之恐惧以变，而后笑言以则，处震之道也。
闻震知惧，而后能笑言，全因一个“变”字，知惧则变，修身自省而有则，故能笑言哑哑。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震来厉，乘刚也。
初九之震，其来汹汹，厉不可当。六二才弱无应不能敌，故弃其资财而远避。但六二以阴履柔，居中得位，足以自守，故可静待初九之刚自衰而有得。乘刚，指六二居初九之上。
王弼曰：震之为义，威骇怠懈，肃整惰慢者也。初干其任，而二乘之，震来则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰震来厉，亿丧贝。亿，辞也。贝，资货，粮用之属也。犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳，无粮而走。虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰勿逐，七日得也。
王弼认为，六二乘初九之刚，但初九为震之主，干震之任，故六二危而丧其资财，虽逃于险陵，必困于穷匮，故初九不用追逐，六二自会被擒。
《河洛真数》云：六二因初九之猛厉，勃然而动，骤然而来，何可当也。六二才位俱柔，惟能以柔避刚，以静制动，远避而勿逐，俟之久而刚自衰，则吾无丧而有得矣。
《河洛真数》则认为初九猛厉不可当，六二避之，静待初九自衰，则六二前所丧之贝，可失而复得，勿劳逐求。显然，王弼和《河洛真数》对“勿逐，七日得”的理解完全不同。
愚案：处震之时，危厉至蹱而来，惧以柔静跻于九陵而避之，虽丧其货贝，不逐之，七日亦可复得也。
编者也是认同《河洛真数》的观点。危险来临，舍弃财物而远避以保身，则财物终可复得。
六三，震苏苏，震行无眚。
象曰：震苏苏，位不当也。
六三以柔居刚，当震之时，其位不正，故震来而有恐惧之意。若能知惧而修省，可免灾祸。苏苏，恐惧貌，眚，过错。
虞翻曰：死而复生称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故苏苏。坎为眚，三出得正，坎象不见，故曰无眚。《春秋传》曰“晋获秦谍，六日而苏”也。
虞翻认为苏是苏醒，死而复生之意。似乎是唯一这么解释的人。
《河洛真数》云：神气缓散，苏苏是也。三位不当，故有如此情状。三能自震惧慊然于心，不以富贵利达为乐，不以惊危贫贱为忧，所行如此，则无眚矣，乃震行是也。
缓散，同涣散。因恐惧而出现神气涣散之象。六三以阴据阳，其位不当，受震而惧，然后知足自守，不以富贵为乐，不以贫贱为忧，可以无咎。
胡煦曰：苏者，动而明也。即《礼记》“蛰虫昭苏”之苏。盖由静方动，由昧方觉之象。变离故明，止是不自觉而惊惧之意。震者，明德之初几。艮者，反身而诚之妙用。
六三动变为阳，则下卦之震变为离卦，“变离故明”，即胡煦所说六三“动而明也”，这也是对“苏”的一种解释，但六三变九三非其主动为之，故“只是不自觉而惊惧”，对自己的突然变化感到“惊惧”。震之六二、六三、九四互为艮卦，艮与震正好上下颠倒，即艮为震之“反身”。
愚案：以静处震之时，动悔而不悔则无灾眚也。
六三阴居阳位，阴为静，本应动则有悔，但处震之时，随震而行则无眚。
九四，震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
六三、九四、六五互成坎卦。九四以刚居柔，其位不正，而处坎险之中，陷二阴之间，本有阳刚之才，亦无从施展，如堕入泥淖，即“未光也”。
虞翻曰：坤土得雨为泥，位在坎中，故遂泥也。在坎阴中，与屯五同义，故未光也。
九四动变，则坎变为坤。坎为水，坤为土，土得水为泥，九四位于坎中，故陷于泥淖之中。屯之九五，小象辞亦曰“施未光也。”
程颐曰：九四居震动之时，不中不正，处柔失刚健之道，居四无中正之德，陷溺于重阴之间，不能自震奋者也，故云遂泥。
九四虽有刚健之才，但不中不正，陷于四阴之中，不能自振奋起，可惜。
胡煦曰：遂者，顺而不返之意。泥者，溺于险陷而不能奋发也。四处柔而刚不足，不中正而德不足，陷于二阴，是无能为之才，而又溺于晏安之私者。
九四居柔，陷于重阴，才德不足，又溺于安逸，是无能为之庸才。
愚案：震惧之时，刚处柔而不动，犹陷乎泥中，其志安能光大哉？《汉书·五行志》李奇曰“震遂泥者，泥溺于水，不能自拔”，是其义也。
溺于安乐，如堕于泥塘之中，不能自拔，何以光大其志？
六五，震往来，厉，亿无丧，有事。
象曰：震往来，厉，危行也。其事在中，大无丧也。
上来往，下为来。六五下乘九四之刚，上承上六之阴，而以阴居阳不得其位，故往来皆厉。但六五居中，故不会有大的损失，仍能保有其位。有事，一般认为是指祭祀，五为君位，君王不失祭祀则说明宗庙社稷仍在。
程颐曰：五所以危，由非刚阳而无助，若以刚阳有助为动之主，则能亨矣。往来皆危，时则甚难，但期于不失中，则可自守，以柔主动，固不能致亨济也。
六五以柔居刚而不正，在下无应，乘刚承柔，故往来皆危，但居中则可自守，故虽不能亨通，却能不失祭祀。
愚案：有事，谓祭祀也。震惧于往来之间，危厉以行，守中于有事之主，无丧其位也。
六五虽危，却是能守中之主，故能不丧其位。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。虽凶，无咎，畏邻戒也。
上六以柔居刚，其位不正。处震之极，为震所惧，志气萧索，瞻视彷徨，犹疑不定，以此而行，其凶必矣。以柔弱之身，处动之极而知惧，知惧则能预为之备，故震于其邻而己无咎。婚媾，指六与三爻本为应，但上六与六三同为阴爻虽亲但非应，故六三有责难之言。
郑汝谐曰：上以阴柔之资，而居一卦之上，其中无所得，不能自安，故震索索而气不充，视矍矍而神不固。人之过于恐惧者，固无足取，若能举动之际，睹事之未然而知戒，亦圣人之所许也。
上六阴柔之资，居震之极，战惧惶厉亦属正常。但凡事只要能预先做好准备，亦可无咎。
愚案：以柔静处震之极，索索之动，矍矍之视，征往必凶也。然震惧之时，躬身以反，畏邻以戒，虽无咎，婚媾亦有言也。老子曰“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”，是之谓也。
上六为过于恐惧之人，故征往必凶。但能躬身守静，见震于邻而知自戒，亦可无咎。婚姻难免有口舌之非。
