《老子与禅讲记》老子的各类超越法
明心见性的枝枝叶叶
一、唯心所造
圣人要改造世界，不是战天斗地，而是在心地上改变自心，改变“软件”的程序，循业发现新的境界，依、正报就都变了，圣人叫“不行而知，不见而名”。虽然不见，不见你的一切事物，知道极性世界都是层层相依，对待出来，永无终止。“不为而成”，极乐世界不知道是哪个建筑队修下的，是不是修下的？（答：不是！）
那他的宫殿怎么来的？圣人“不为而成”！佛陀讲“随其福德，饭色有异”。在天上的人，吃同一锅饭，你舀上是饺子，他端上一碗可能是浆水面；你吃去是海参燕窝，他吃去是洋芋疙瘩。同一个东西随其福德就变，为什么？心是境，境是心，境由心转。所以，我们不知道在心上作文章，不知道真如不守自性，遇缘就变。所以，佛陀不走科技的道路，走超科学的“软件性文明”，修心修戒修身修慧，就自然改变一切。平心则世界平，修此心此性，则主客内外一切转变。
比如说你今生修好，往生极乐世界自然不需要几十万元买房子。为什么？宫殿随身嘛！要吃什么“应念现前”，连说吃的人都成为极乐世界的“病人”了。
二、说“妙”
那么佛法妙理是什么？佛法妙理老子叫“玄之又玄，众妙之门”，你说什么叫佛法妙理？我们的逻辑思维妙不妙？（答：不妙！）
有逻辑了妙，还是没逻辑了妙？（答：没逻辑妙！）
“大胆！竟说没逻辑性的妙。胡说八道！”你看，世人见你说话没逻辑性，就认为是胡说八道。你连大前提、小前提、判断思维都不了解，就认为你连中学都没毕业。
所谓的“妙”就是没有障碍，事事无碍。没有变不通的地方，都能变通。小尹，听懂了没有？听懂了个什么？（答：妙！）
就是妙！妙到什么程度？“东山水上行”，妙不妙？太妙了！“桥流水不流”，“三七等于二十五”，妙不妙？（答：妙！）
你看，“三七二十五”，你就转不过来了。虽然你转不过来，但我们在这里还能说这个问题，你要是在××镇上讲这些，人家会唾你一痰！所以，妙！逻辑思维不妙，处处坷坎，极化分割，二相对立，障碍不通，作茧自缚。妙不妙？不妙！所以，什么叫妙啊？无障无碍就是妙，究竟一相就是妙，无二无别就是妙！所以，诸佛出身处，东山水上行。
“芥子纳须弥”，小中现大，妙！“道冲而用之或不盈”，“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，妙！“说不可说”，妙！“不可思议的业力”，妙！“死而不亡者寿”，妙！泰山为小，秋毫之末为大，妙！“不是风动，不是幡动，仁者心动”，妙！“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”，妙！如来“观彼久远犹若今日”，妙！二十五岁的生一百岁的，妙！无为无不为，妙！愿以什么身得度现什么身，妙！“十世古今不离当下一念，无边国土自他不隔分毫”，妙！如幻三昧等一切三摩地皆妙！开示悟入佛之知见，无不是妙！
三、老子的各类超越法
老子的“大器免成”，叫凡夫给改成了“大器晚成”，这就全无圣意了。晚成只是个迟早问题，还是成了嘛！以自己的知见来改圣人不可思议的智慧，这是典型的以小人之心度君子之腹。
大器，最大的器具是什么？说我的这个碗口直径一丈，你说大不大？（答：大！）
直径一丈，不是一丈一，所以不大。就是十丈，不是十一丈，也不大。你只要有数量，就有过此量，所以有量就不大！只要有成之器就不是大器。那么，什么是大器呢？只有无量之量，无成之器，才是大器，故曰：“大器免成。”“大器免成”，这都是老子的“大”字超越法，是老子破除极性观念的非极性大智慧。“大器晚成”只是凡夫有限的极性识念。
大智若愚，“大白若辱”，“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”。同理，无智若愚才是大智，无白若辱（污）才是大白（若世界只存一色，就是无色），无巧若拙才是大巧，无辩若讷才是大辩，无直若屈才是大直，无隅就是最大的方，无形就是最大的象，无声就是最大的声。这些都是超越了极性对待（智愚、白辱、巧拙、辩讷、直屈、有隅无隅、有成无成、有声无声、有形无形）的有限束缚，进入了解脱自在的无量无限的非极性境界（大智无智、大白无白、大巧无巧、大辩无辩、大直无直、大隅无隅、大器无器、大音无音、大象无象）。“大”字超越法，是老子破除极性复归我们非极性一相的妙明之智。
老子说大智若愚，超越智、愚极性的智，就叫大智。老子也讲：“强为之名曰大。”可见，老子用的“大”字，是超越了极性二相的一相绝对的表达。老子用这个大某某，佛陀也用大某某，比如佛陀说的，大慈悲光明云、大智慧光明云、大圆满光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大白毫相光、大红毫相光、大日轮毫光、大海云毫光……为什么要加个“大”字？不加“大”字就是我们极性世界的极性属性的光明云；加个“大”字，是指超越了我们极性世界的非极性属性的光明云。
“知其雄，守其雌，复归于婴儿”，知雄守雌就是二道相因，超越“雄、雌”的极性，“复归于（无极性心识的）婴儿”，就是超越极性。同理，“荣、辱”是一对极性，复归于“朴”就是超越极性。“白、黑”是一对极性，复归于“无极”就是超越极性。
知其一极，守其另一极，这是老子超越极性，回归非极性的大智慧。明心见性要从极性的对待中翻身，你从极性的对待中翻身了，超越了，自然你就不受极性思维的障碍了，就妙了。
你为什么不妙？有挂碍嘛！那么这个挂碍怎么超越？老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”你看，这是不是极性一对?“是以圣人抱一为天下式”，什么叫“抱一”？超越二极就是“抱一”。“抱一”就是入禅，“抱一为天下式”，就是老子明心见性的方式方法。所以，“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”，“绝学无忧”，你看把这些全部绝掉，绝什么？绝极性观念。怎么绝？“抱一为天下式”，超越极性就是绝。绝掉之后，你才能够进入非极性。你看，知雄守雌就“复归于婴儿”，知白守黑就“复归于朴”，知荣守辱就“复归于无极”，都是一个道理。
“天得一”，就清。天得一了，天就无有云无云、云多云少、云薄云厚的极性，就晴空万里，一相清明。“神得一以灵”，你看我们为什么不灵啊？极性分割，不妙，不明，不灵。极性不分割了，就灵明洞彻了。清除了我们八识上的极性对待和极性观念，神就“得一”了。“神得一”了就叫转识成智，障碍清除了，界相泯没了，一相周遍了，清净本然了，般若智就开显了，故曰“神得一以灵”。其它类推，都是超越极性的对待属性，就能开显非极性的绝对属性，从而发生了境界、层次的质的飞跃。
破执著的办法就是超越，刚才我们用老子的说法来超越；佛陀用不生不灭、不增不减、不垢不净、非来非去等这些表达来破执著，超越极性。来去是一对，非掉“来”，也非掉“去”，就没来没去，不就不受来去的限制而解脱了吗？同理，把生灭、增减、垢净等一切极性的对待全非掉，全否定掉，就是超越。吾人在各种极性观念的对待束缚中不得解脱，不得自在，生死不了，轮转不绝，究其根本的原因，就是因二相相对的极性观念的存在而导致的。只要我们认真学习圣人的各种超越法，就能够恢复本有的自在解脱状态。
总体的要求就是见什么不能著什么，一著就错，不管是什么极性的事物，都不能分别执著。吾人已经处在二相的内外分割中，天然的二相摄取死死地制约着我们，使我们见境不著，比上天还难。所以，超越极性的对待，就是解脱境界对我们的束缚和影响。
在这个世界上你找不出一个绝对的东西，所能找到的都是相对的东西。所以，在这个世界中的任何事物都不能著，都当作梦幻泡影看待。维摩诘把须弥山装到芥子里了，行不行？（答：行！）
为什么？（答：芥子比须弥山大。）
任你怎么巧辩，你仍是个著相，芥子比须弥山还大，不是还有个大小吗？（答：芥子是相，须弥山也是相。）
你再说就露馅，还不就是著到大小里面了嘛！那么，你说个没大、小的我听，你就想着说个没大没小的还在大、小里面纠缠。谁给咱们说个没大小的话？（众无语）
当你一动思维的时候，思维本身就是极性，一落言诠，全是极性。所 以，如来有一句话，叫不可思、不可议，严格地说不能思不能议，一思一议就掉到极性观念的泥坑里面了。所以，不可思不可议现在转过来到修法上，就叫不准思不准议。说“唉呀！那麻烦了，不准思不准议，那要个脑 袋干什么？”惠能说不是百物不思。百物不思，别处受生。所以，要思要议，还要不粘不著。你看，妙不妙？
（答：妙！）
老子说大智若愚、“大方无隅”、“大白若辱”，就是叫你二极等同，超越极性。问什么是阴？答：阳。你看，巧妙不巧妙？直接就二极都消掉了，这就叫“消极法”，也叫超越法。如果我们要驱妄，最好的办法——妄即是真，妄就是真。你还驱什么？驱不驱？（答：不驱！）
佛陀讲：“于诸妄心，亦不息灭。”为什么不加息灭？妄即是真嘛！说妄是真，还息灭吗？“亦不息灭”，这正是意根转正觉！只要二极“不异”、“即是”，就超越真妄一对。“万法归一，一归何处？”“老僧在青州买了一件布衫，重七斤。”问一答万，问万答一；问绝对，答相对；一即是多，多即是一。“南山起云，北山下雨”，“张三吃酒，李四醉”，“盏子扑落地，碟子成七片”，这些都用的是“大××若××”的二极等同超越法。超越了极性两端，就是非极性的圆融。超越了男人、女人的极性，就是人（包括男人和女人）的非极性之圆融。须弥大，芥子小，若大小极性超越了，大小等同了，须弥入芥子有何不可？所以，维摩诘把须弥山装到芥子里，把四大海水纳到毛孔中，这就是超越了极性的不二法门，也就是不可思议的圆融境界。
佛陀帮助我们，叫我们先认识虚空永恒不变，这是相对于虚空中一切其它生灭变化的事物而言的。当你超越了空有之后，虚空是什么？虚空在哪里呢？除有有没有空？我们知道“除器无空”，这是对空有的彻底超越。
如来说：“空生大觉中，如海一沤发。”虚空跟大觉比，就像大海里产生了一个水泡，你从这里就可以感觉到，虚空也不究竟，也不永恒。什么时候虚空就不永恒了？在极性世界的观念中，你只要极性观念在一天，虚空就不会毁坏，谁见过“烂坏虚空”?!但，一旦你破除了极性观念，超越了极性的束缚，虚空就粉碎。
古代的不说，当代的高僧虚云和尚他就证到了“虚空粉碎也，狂心当下息”的这个真实境地。证到那个地方，超越了极性之后，“虚空粉碎，大地平沉”。佛陀在经教上早都讲过：“一人发真归元，此十方空皆悉消殒，云何空中所有国土而不振裂？”“发真归元”就是超越极性归到非极性的真空本源。也说明宇宙的本体和万物的本源确实是一相无相、一无所有的“真如实相”。“消殒”和“振裂”说明了虚空和国土都是虚妄不实的相，都是 我们坚固妄想处理出来的幻妄相（这就是所谓的唯识所现）。在眼根上，空色二类都是见性的相。从时时眼能见空色二类相，就显示出不断灭的见性永存，这不就见空色相全是“见性”了吗?!既全是“见性”，何有空色?!无有空色，便是“消殒”、“振裂”。只要功夫到，自有“粉碎”、“平沉”日！
历代都有彻悟的高僧大德证到“虚空粉碎，大地平沉”，说明佛陀是真语者、实语者、不诳语者、不异语者的大智慧超人，是真正掌握绝对真理的人，他所阐述的一切都是真实不虚的。
空、有一对极性全都超越，除有无空，除空无有，这就是宇宙万物的真实之理。空、有一对极性所代表的一切极性事物和极性观念都是虚妄，我们能否超越这个虚妄，见到宇宙人生的本来面目（如来），这就是我们修道入禅的根本目的。
我们在相对的极性观念中，第一个相对的极性观念就是一念无明，一念无明就产生了虚空的幻妄相，佛陀叫晦昧虚空，即把绝对的妙明的真空实相变成了没有光泽的、死寂的晦昧虚空。说虚空不黑暗，那是因为有太阳光的照射。假如说没有发光体，虚空是黑暗的。你从窗户外边看，黑不黑？黑暗的。所以，一念无明，三细就具备了。中国人用“无极而太极”的这个观念阐述无极的真空非极性态到太极的非极性的隐极性态，就是由真空到晦昧虚空的演化。
我们所说的圣人都是超越了极性观念进入了非极性的绝对状态的大智慧者。这个绝对状态是个什么样的境界？能用极性的语言描述吗？不能！
古人说“如人饮水，冷暖自知”，这就是说，要你亲自证到那个境界，就不言而喻了。那个境界，思不能思，议不能议，叫不可思议。之所以圣人的理论经久不衰、千古流传，就是因为圣人证到了绝对。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”
你看，几个月的婴儿，佛陀说他没有第六识，不会分别这是爸爸还是妈妈，婴儿没有这个分别心。回归到婴儿就没有这个分别心了，无分别心就超越极性了。理论你听去难得很，操作却很简单，惠能说“不思善，不思恶”，就行了。你只要“不思善，不思恶”当下超越极性，进入非极性。
功德天跟黑暗女是一对，是不能分离的，左跟右也是不能分离的，极性观念始终是不能分离的。波峰有多高，波谷有多低，波峰跟波谷两个是对等的，如果超越了这个波峰跟波谷的极性，不就是一条直线吗？这条直 线，佛法上就叫“一”或“一相”，一相了就绝对。因为，一是无量无边，究竟一相是没有极性差异的平等一如。波峰波谷一超越，就没高低不平了。
你看，把这块取下来（在黑板上指波峰），放到波谷的地方，平了没有？
（答：平了。）
这就叫平等，什么叫平等？超越极性就叫平等，极性一天不超越，平等只是一句空话。只有超越了极性之后，世界才就平等了，一切就平等了。
所以，所有的圣人他们都是超越了极性进入了绝对的“一”。“损有余而补不足”，这是老子超越极性的形象说法，波峰相对这条直线就叫“有余”，波谷相对这条直线就叫“不足”，现在“损有余而补不足”，就恢复了这条直线。简单不简单？这不需要文化，不识字的老太太都能听懂。
“天之道，损有余而补不足”，这是老子讲的平衡原理。叫平衡原理就把老子还贬低了，叫平等原理更切合实际一点。老子的大智慧发现了超越极性就是平等。
《庄子》说：“既已为一矣，且得有言乎？”庄子说既然成一了，超越二极成一相了，哪还有言说？言说只是二相极性的交流工具，是对极性心识思维的表达。一相了，既无思维心识，更无语言交流的必要。一相给谁说？有说的对象，不就成二相了吗?!
这个识心的前提就是二相。所以，一起用识心就产生二相极性的产品。
超越极性的时候，就是一念不生全体现。
“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”既然你叫了个“一”，怎么能说“无言乎”？所以，语言思维、概念名相都是我们超越极性的障碍。庄子讲“天地与我并生，而万物与我为一”，原本我与万物、天地都是我们大圆镜上现出来的幻妄相。大圆镜是究竟一相，显出的天地万物（我是万物之一物）都是大圆镜现出的差异相。犹如镜子的镜体是一相，镜子中现出的你我他、虚空万物都是镜子的影像。这就明明白白地告诉我们宇宙万物原本是究竟一相，只因我们分别大圆镜上的差异相，才有极性的心识、思维、语言、文字等一切二相交流的“虚假工具”。
你到一相上了，没有思维，没有语言，就是当下。当下不思维、没有语言的时候，一切现成。
我们这个世界就有日月星辰、山河大地、宇宙众生的差别相，你要一 眼看透，见相见体（性），万象皆性。它们都是实相本体，都是自性，故惠能曰“万法不离自性”。这一下子就超越了，见相即性，当下就如是。
如来说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，四相全无，叫我们看破放下，从智慧上看破。看破了之后，山河大地、日月星辰、宇宙万物原来都是影像！一下子看破放下，就超越了无始劫来见相著相的痼疾。超越之后，转只见相不见性成为见相见性，达相即是性的法眼明澈，你就自在了。
超越相对，进入绝对，这就是转凡成圣。本来很简单，越说就越麻烦。
“大道至简”，确实简单得很，冰雕全是冰！简单不简单？金器皆金，简单不简单？
（答：简单。）
一旦超越了就都超越了，这与我们的根性有关系。如果根性和惠能一样，一句话就证悟了。如果差一点，还得慢慢地来，因为你倒不过来，瓶不能破，鹅不能死，你出不来，自己给自己套的圈圈，把自己卡死出不来。
