说江山憔悴煞

 

 

《红绣鞋·郊行》 是元代周德清创作的（一组三首）散曲。作品描述一年四季，闲暇之时，骑一头小毛驴，到郊外或踏青寻梅，或茅店沽酒，或驴背题诗，甚至画上几笔，看上去惬意且满足。

                          红绣鞋·郊行 （元）周德清

       茅店小斜挑草稕，竹篱疏半掩柴门，一犬汪汪吠行人。题诗桃叶渡，问酒杏花村，醉归来驴背稳。 　　 

       穿云响一乘山，见风消数盏村醪，十里松声画难描。枫林霜叶舞，荞麦雪花飘，又一年秋事了。

        雪意商量酒价，风光投奔诗家，准备骑驴探梅花。几声沙嘴雁，数点树头鸦，说江山憔悴煞。

“草稕”乃当时酒家的标志，以草或布缀于竿头，悬在店门前，招引游客，俗称“望子”。这种别样“酒招”甚至在北宋就有，《水浒传》第四回：“远远地杏花深处，市梢尽头，一家挑出个草帚儿来。智深走到那里看时，却是个傍村小酒店。”似绝土俗，也的确多用于民间酒坊，实际想想也不尽然就是简陋，你我所熟悉的不少重要徽章或图案，不都有谷穗麦穗之类的元素与其中嘛。“题诗桃叶渡”：《古乐府注》：“王献之爱妾名桃叶，尝渡此。献之作歌送之曰：‘桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我正迎接汝。’”“问酒杏花村”化自杜牧“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，不用赘述。“醉归来”句：暗用孟浩然、李贺等人骑驴寻诗的典故。“穿云响”：山轿别名，因其穿行飞快，故称，大约类似重庆的滑竿之类，可能还伴随有喊山调。“一乘山”大概相当于“一座山”，因计价之故，故曰“一乘”。“雪意”句：言大雪在即，酒家趁机提价。“沙嘴”：沙洲突出水中的小丘。 最后一句“几声沙嘴雁，数点树头鸦，说江山憔悴煞”就不那么简单了，“包袱”终于给抖露了出来。“说江山憔悴煞”如果理解为满目所见，水寒山皱，当然也没问题，但只是“疾在腠理”，若深入骨髓，那就是：若提及江山社稷，建功立业之类的话题，于我等读书人，那可是满腹心酸，一肚子失意甚至绝望，写在脸上，自然就是这种万分憔悴的模样了，只能继续与鹭鸥为伍，“几声沙嘴雁，数点树头鸦”。 回读“穿云响一乘山，见风消数盏村醪”也有此意。“穿云响”者，壮志凌云，心存高远。“一乘山”者，翻山越岭，志在千里。然而注入肠胃里的只是几杯度数很低，质量低劣“村醪”，一见风即酒意阑珊，梦想顿消。 言而总之，看上去惬意且满足的生活实际诗人曲家们的刻意追求，而是不得意而就之，纯然一种表面上的欢颜强笑。 中国古代知识分子人生价值实现的惟一方式是出仕为官。隋唐以来，尤其是到了宋代，通过科举考试进入仕途或改变仕途轨迹是多数士人的必由人生之路。然而，到了元代，传统给彻底中断。读书人跻身上层的路径几乎绝断。

元朝大一统后，在全国范围内推行赤裸裸的民族分类。第一等，自然是蒙古人，包括数十种蒙古部落的“国人”，如札剌儿、蔑儿乞、塔塔儿等部；第二等是色目人。“色目”一词原本起源于唐朝，取“各色名目”之意，切忌不能望文生义以为是“眼睛有颜色的人种”。元朝色目人主要包括西域诸族、西北各族以及欧洲人。第三等是“汉人”，主要指中国北部特别是原金朝辖地的民众，包括了汉族、女真族、契丹族、高丽族等。除此以外，也包括较早被蒙古人征服的云南、四川大部分地区的民众。第四等，也是最后一等，是“南人”，泛指被元朝最后攻下的南宋辖境内的人民，他们被元朝统治者和前三等人蔑称为“蛮子”（蒙语“囊加歹”）。在元朝，“南人”泛称前面的三种为“北人”。宋末元初郑思肖《心史》：“鞑法（蒙古法令）：一官二吏，三僧四道，五医六工，七猎八民，九儒十丐”。元代的朝堂上有这样一种奇怪的现象：“南人仕于朝者，每当参礼既毕，必交手于背，作反接之状，虽（南人）贵官亦然，以示归顺之意”（（民国）《滇南杂志》）。不知实情的外来者还以为南方人喜欢背后手站立以示有“风度”，其实他们是被迫做反剪被捆状向蒙古人表示服从。 说白了，南人就是“难人”，而高安暇堂（今属江西）的周德清就是其中之一，不折不扣的第四等人。

读书的士人，这些昔日的天之骄子，文人墨客，不幸生身元代，一下子沦为“贱民”，“武夫豪卒诋诃于其前，庸胥俗吏侮辱于其后”，书中再无黄金屋，书中再无颜如玉，圣人之徒，匠隶不如！曾经春风得意的向往，随着马蹄声声和膻风阵阵，皆幻化为末路穷途的哀叹。在这样的社hui状态之下你说儒士们还能干什么？