第五课  尊者启请（三）

        《佛说无量寿经》直解
          第五课  尊者启请（三）
          妙果寺达照法师 直解
            二0一九年一月五日
这个外在内在如果通透了之后，说“威容显耀”。什么是“威容”？“容”就是容貌、容仪、仪容；“威”就是内在的威德。“显”是显在外面了；“耀”是超越一般的，就非常的显耀，这个光明照耀。有句话讲“有威可畏，有仪可敬”叫威仪。
所以我们学佛法，当居士也一样，出家人也一样，这个“威仪教相”很重要。“威仪教相”是什么？就是你一个人做事情做得非常的端正、端庄；你的行为很端庄；你的语言恰到好处。夸别人的时候，也不要夸得让别人感觉到特别假，你要夸也夸得恰到好处；你要批评别人，也不要过分地说别人坏到哪里去。就是人家错多少，你就说多少；人家对多少，你也就说多少。恰到好处的人，这种人说话就叫“有威”。没有威，是因为你太吹牛了，这个谦虚也谦虚得让别人觉得你太假了，这就不行了。
所以，你要内外一致的人才能做到这一点，因为你看清了别人到底好在哪里，坏在哪里。如果你没有智慧，人家吹牛，你也跟着吹牛，你也以为人家那么好，其实那个人可能没那么好。你如果在背后把人家夸得过火了，人家觉得你这人没智慧，那人那么差，你还说得这么好。如果人家很好，你也人云亦云，在背后说人家坏话，人家就说你看你这个人没智慧，那么好的人你还说他。所以，你要内外表里如一之后，你的话就不会过高，也不会过低，那这样的话，犯错误的人也容易接受；他就是很好的人，你赞叹他，他也知道你是知音。所以这种佛能做到，我们凡夫确实是做不到，那当然可以去努力。所以有威可畏的人，是因为他恰到好处，不多不少，大家就会敬畏你。
那么另外一个，因为他自己内在的福德具足了，所以他表现出来的容颜非常淡定从容。一个人很从容，不惊不怖不喜不忧，这种人自然会让人生起恭敬之心，所以“威容”。他的内在的“威”和外在的这个“容”——仪容，是非常明显地表现出来。而当佛陀的这种悲智双运的状态表现出来之后，所到之处无人能抵，所以叫“显耀”。
我们普通大众就像一滴水，洒到哪里都是一滴水，也没什么。但是佛陀的智慧像日光，他一出来满天下都是一片光明。我们的光、智慧光就像萤火虫，在黑暗里面你还算有点光，在光明当中你就啥都不是了。就是你在没有智慧的人当中，你发现自己还有点用。但是，如果在这个圣贤的、在一个社会很发达很文明，大家都很有学问的人面前，我们大家就啥都不是了。所以，只有佛的智慧是可以“威容显耀”的，而且是“超绝无量”！这是绝对的赞叹，就绝对地超过世间一切有量、有相的这种福德和表现。这是阿难尊者他自己跟佛就这么说的。
然后，他要再赞叹，他说“未常瞻睹殊妙如今”。就是前面已经几十年过来了，佛陀带着阿难讲过很多次的法，阿难尊者说并不是常见的、不是经常能瞻仰到、能亲自目睹的，瞻仰是指一种尊敬的心，向上看叫瞻仰，“睹”是指亲自目睹，就亲自看到瞻仰您这样的、这么殊胜这么微妙的、像现在这样的、并不是常见，叫“未常瞻睹”。那么这个是他赞叹佛陀，就是用身业和口业。
“唯然大圣 ！”“唯然”就是说：“佛陀啊，我想，我唯一的想法，您这个圣人实在不是一般的圣人，是大圣。”不是齐天大圣哈，是释迦佛在圣人当中他最大，因为清净法身遍一切处，所以叫大圣。所以有时候，齐天大圣也叫大圣，那这个佛陀也可以称大圣。后面我们看这个道教，称道教的祖师爷称天尊，我们这里好像也可以称天尊。道教把佛经改过去，把佛都成为天尊，把菩萨都成为道人。这个道教的很多经典，道藏里面很多都是（佛经），包括《大悲咒》、《心经》，他们都照样拿过去念，那这个是剽窃佛教的。但他一改呢，像观音菩萨，他就改成慈航道人，这改的也挺好。 就这个名称其实是其次，主要是他背后的内容。
那个阿难尊者他嘴巴讲出来了以后，他心里还在想，心里怎么想的他也跟佛表白了。怎么想呢？他说“我心念言”，我看了佛这么姿色清净、光颜巍巍啊，我的内心就在想……心里有起心动念了，这个起心动念念的什么样呢？你看后面这个五个“今日”，今天发现了佛有五个特点，这五大特点是今天佛的“诸根悦豫、姿色清净、光颜巍巍”的背后的内容。怎么念？
阿难说，说“今日世尊住奇特之法”。这个“今日”——今天，现在的当下。“世尊”这是第一个称呼，这五个称呼都不一样。世尊住在哪里呢？住在奇特之法，非常奇怪、非常特别的法。这个特别这个奇怪，特在哪里奇在哪里？以前讲的法有，但是没有这么奇怪的。今天为什么会这么奇怪？这就是《无量寿经》所要宣说的净土法门、往生西方净土的这个道理。这个道理在通途佛法当中有相应的内容，但是它是属于特别法门，不是一般的法门。一般的法门是要自己解脱生死，叫破见惑、破思惑、破尘沙、破无明，要这样一层一层往上破的。
但是，净土法门是带业往生，直接往生到净土，到西方极乐世界以后，再慢慢地一层一层也要破，所以，奇特并不是跳出佛陀所悟到的宇宙实相的真理之外，而是在这个真理当中，阿弥陀佛设立了净土法门，他有他的四十八大愿来接引众生。这个“愿”是它奇特之处，其他的法门里面缺少了阿弥陀佛这个愿力接引，所以娑婆世界的众生都靠自力解脱生死。而只有往生净土，他靠阿弥陀佛的愿力和自己的信、愿、行三资粮的力量，因缘结合，决定往生，这是它的奇特之处。
所以，他看今日世尊是住奇特之法，他心里第一念就念“对了！”那么这奇特之法，这五句、五个今日它表法是表的：一个是净土法门的奇特；另外一个是净土法门它蕴含着我们通途法门的内容。而通途法门对我们凡夫的奇特在哪里？凡夫的六道轮回、善恶好坏，包括你身心空寂、四禅八定都不奇特，因为这些都是凡夫都能做到的。那么我们的奇特在哪里呢？我们的最大的奇特就是无我，我们凡夫都觉得有我，天天围绕这个我去做任何事情，包括出家修行也围绕这个“我”——“我”要用功修行，“我”要信佛，“我”要了生死。在寺庙里面或者在道场里面，或者居士在一起，还有是非还有矛盾，什么原因？因为大家都有我。但是，这个佛告诉我们一切法本无我，这是很奇特的。（待续）