“建立常然”的极乐国怎么“没了”？

看到标题，可能很多净土宗的同修会感到愕然甚至愤怒，觉得是胡说。因为，《无量寿经》明明说，法藏菩萨所修净土是“建立常然、无衰无变”的呀？怎么会“没了”呢？

然而，不管我们是否愿意，阿弥陀佛寿命有终极，极乐世界的名字会消失，这都是有佛经依据的。如果我们认为，极乐世界会从无到有，法藏菩萨会从菩萨进修到佛，那么，极乐世界和阿弥陀佛就必然有“生灭的现相”。

有一部经叫做《观世音菩萨得大势菩萨受记经》，这里说道：“阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。”

也就是说，虽然阿弥陀佛名为无量寿，他的寿命不可估量，但是，按照这部经文的说法，其寿命仍然“当有终极”。也就是会示现入涅槃。

经文接着介绍，阿弥陀佛入涅槃之后，仍然有正法住世。正法住世的时间，和阿弥陀佛住世的时间是相等的。在这个时间里，有些众生是见不到阿弥陀佛了，但是，有些高位的菩萨，仍然可以在三昧的定境中见到阿弥陀佛。

这就像我们娑婆世界，虽然释迦牟尼佛入灭了，一般人见不到佛陀了。但是，很多大修行人仍然可以在定中见到佛。比如智者大师，在读诵《法华经》时，入三昧境界，见到灵山法会未散，释迦牟尼佛仍然在住世说法。

为什么会有差别呢？这就得理解佛土的自受用与他受用的区别，才能说清楚了。还是举例来说：

在《维摩诘经》上，阿难问佛，为什么人家的佛住持的佛土都是清净庄严的，只有您老人家住持的娑婆世界是个秽土呢？释迦牟尼佛当即足趾点地，瞬间，娑婆世界也现出清净庄严之相。

这就是说，诸佛清净圆满，其所受用的境界，始终是清净庄严的境界。而凡夫业力尚在，还没有究竟清净，所以，所见所受用的，就仍然是秽土。即使同在一片国土，佛与众生所受用的也并不一样。

回到极乐世界，也是一样。对于国土中证境比较低的菩萨来说，他们见到的受用境界，就是阿弥陀佛入涅槃了。但是阿弥陀佛在自受用境界中，并无涅槃与非涅槃的差别相。

这么说来，《无量寿经》说的“常然”之法难道是方便说吗？并不是！因为，这个常然之法并不是我们凡夫以为的，相对于无常的恒常之法。如果我们这么认为的话，实际上就堕入“常见”，这是佛法所不认可的。

《无量寿经》并没解释这个“常然”是怎么回事，但其他经典却有解释。比如，《楞伽经》在讲述佛的境界时，就提到两种法，一是佛的自得法，一是佛的本住法。

所谓自得法，就是从每一尊佛的自证自得的角度说，佛陀通过修为，证得无生灭、无增减的境界。所谓本住法，就是佛性常然、法性常住的本来无生灭、无增减的法。这个常然本住之法，不因为有佛而增加，也不因为无佛而衰减。所以才叫本住法，常然之法。

法藏菩萨建立常然、无衰无变，其实就是契入一切诸佛境界，证得常然本住之法的意思。这个境界，是佛的自受用境界，凡夫众生或者低位菩萨是见不到的。高位菩萨可在定境中见到这个境界，但也无法得到与佛不二的受用。

说到这里，应该能理解了，为什么无量寿经说建立常然，而这部观音势至受记经却说阿弥陀佛寿命有终极了。其实，就是从不同的受用层次而说的，并没有矛盾。无量寿经讲法藏菩萨自证过程，当然说的是佛的自受用境界。这部受记经是从众生层面看极乐世界，当然看到的就不一样了。

对了，还要说一下，阿弥陀佛入涅槃了，极乐世界也就不叫极乐世界了。因为，阿弥陀佛正法灭尽后，当天晚上，观世音菩萨就来接班，也成佛了，佛号叫做：普光功德山王如来。此时的“极乐世界”也改名了，叫做：众宝普集庄严。

很多净土同修为什么会对“阿弥陀佛会入涅槃，极乐世界会消失”这么敏感和不情愿呢？根本原因还是，娑婆世界里，佛陀入灭后，种种衰相给我们的刺激太深刻了。我们以为，阿弥陀佛和极乐世界“会消失”，就意味着极乐世界就有发生灾难的危险了。那我们求生极乐还有什么意义呢？

然而，这个担心是多余的。在这部“受记经”里，讲得很明白了，虽然阿弥陀佛入涅槃了，但是他的正法不灭。正法存续期间，国土中种种物质条件并没有发生变化，仍然可以听到佛法宣流，不会有种种恶苦之名。直到观世音菩萨成佛接班，他的国土甚至比此前的极乐国土还要清净庄严不知多少倍呢。

所以我们大可不必忧虑这件事，尽可以安心的念佛求生极乐净土。不必为了各种说法和争议而操心。既然我们信佛，就要同时相信，佛陀既然接我们来了，就不会把我们扔下不管，总会永远护持我们的道心，直到我们成佛。

《观世音菩萨得大势菩萨受记经》的经文比较长，就不在这里附录了，有兴趣的同修可以自行检索阅读。

从这里我也联想，总说“建立了对净土的信仰，再去广读经论才好”。但是，如果我们不广读经论，只是片面的读一部几部经，或者一部分祖师的语录，真的就能建立对净土信心吗？总之，我是没能做到。因为我是学习了大乘佛法一些基本理念之后，深入阅读了几部大乘经典之后，才建立了对净土坚固不拔的信念的。

因此，当我遇到有人说，极乐世界也会有成住坏空，极乐世界不是修行的终点站时，我不会恐慌，也不会反应过激，而是通过其他经论找到依据，对别人的说法有分析的接收或者抛弃。

所以，我仍然建议，净土同修们还是应该广学多闻，才能理解，净土五经中很多并没有展开细说的概念，都是什么意思。否则，迷迷糊糊建立的信仰，或者靠着口号渲染出来的信仰，很难经得起风吹雨打的。

假如还是不想广读经论，但是就是喜欢念佛，往生的意愿也很坚定，那就老老实实去念佛吧，不必管别人在争论什么。如果没有一点教理基础，想去和人辩驳，真的会让别人无从谈起，不知应该怎么和我们交流了。不是别人不屑于跟我们说，而是他们的话语体系，和我们的完全不同频，没法进行有效的交流。与其无谓的吵架，不如暂且不说的好吧？