罗马书信息第十五讲：真割礼与真以色列人

【罗2:25】你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。

【罗2:26】所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？

【罗2:27】而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？

【罗2:28】因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。

【罗2:29】惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。

罗2：25-29节这段经文，是保罗针对犹太人遵守割礼的太度。 保罗在这里论述了犹太人以谨守割礼就能得救的错误观念。保罗在这里阐述了什么是真割礼；什么是真犹太人。　

在亚伯兰99岁时，神向他显现，与他定下割礼之约，就是亚伯兰的后裔〝世世代代的男子，无论是在家里生的，或是用银子从外人买来而不是你后裔生的，都要在生下来的第八日受割礼。 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就在你们肉体上成为永远的约〞(创17:12-13)。亚伯兰就是亚伯拉罕。所以行割礼是犹太人和神之间的永约。割礼就是去掉男婴阴茎上的包皮。　

割礼代表着情欲需要对付，代表着分别为圣，是因信称义的一种记号。亚伯拉罕并不是因为行了割礼才被称为义的，而是先称义，然后行的割礼。创世纪第15章6节：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这是亚伯拉罕因信称义；到了第17章他才行割礼；所以，割礼肯定是在他称义之后。如果在生活中行为没有行出实际来，光有这个记号是没有意义的。　 　　　　　

当保罗写信给在罗马的基督徒时，很显然地，他是写给在罗马的犹太人基督徒； 犹太人因为自己的身份，又仗着行了割礼而自义、而骄傲。 所以他们信主后，就觉得是外邦人的老师，比外邦信徒高一等。问题是，他们会说不会做。

我们会不会有这样的情况呢？当然有，有的人觉得自己信主的时间久，在教会里的地位也比初信者高一点；有的人因为在圣灵里得了恩赐或医治，把自己看为神的“宠儿”，因而以为是众人的老师，不甚注意自己的行事为人。但是保罗在此给犹太人信徒当头一棒：〝你若遵行律法，割礼固然于你有益；若违犯律法，你的割礼就算不得割礼。 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”(罗2：25-26)

接下来保罗又说：“而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。”(罗2：27-29)　

保罗在这里分析真割礼和假割礼，真犹太人和假犹太人的区别。分真假割礼和真假犹太人有何意义呢？

“犹太人”这个名词是从“犹大”的名字来的，犹大这个名字的意思是“.赞美”，他是雅各（以色列）的第四个儿子，犹大的母亲利亚生他的时候说：“这回我要赞美耶和华”，所以就给这孩子取名叫“犹大”。保罗说：“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”他的意思是：“真正的犹太人（赞美）是由神来的，而不是从人来的，也不是从遵守割礼这外表仪文来的。”

割礼是神和犹太人立约的凭据，所以要真正行出神的律法和教导的人，才有圣灵在他身上的凭据，成为真正的犹太人，也就是神的子民。就像我们说有的人是基督徒，有些人是基督教徒。基督徒是指愿意听从神的话，跟随主的人；基督教徒是指那些会基督教作为幌子的人，他们戴着一顶基督教的帽子到处招摇撞骗，所以耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”(太7：21)

因为〝原来在　神面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义〞(罗2:13)。唯有遵行天父旨意的人，是真正割掉了与世俗的连系(像割掉包皮)，专心归主，这样的人神知道，是属于神的真犹太人，神真正的子民。这样的人不一定会得到世人的称赞，但一定会得到从神来的称赞。