#华与华书房#华杉注四书《孟子》【157】

【天爵与人爵】成就来自于修养，越大的成就，越是靠修养。因为小成就靠个人本领，大成就靠众人支持，最大的成就靠你不认识的，看不见的，想不到的人，都发自内心的以支持你，成就你为乐，这完全来自于你的修养，修养就是天爵。有天爵，才有人爵。没有天爵，得到的人爵也会失去。

【孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚（jia），养其樲（er）棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”】

孟子说，人对于自己的身体，哪一部分都爱护。都爱护，便都保养，没有一尺一寸的肌肤不爱护的，也就没有一尺一寸的肌肤不保养的。考察他保养得好不好，难道还有别的方法吗？就是看他重视哪一部分而已。身体有重要的部分，也有次要的部分，有小的部分，也有大的部分，不要因为小的部分，损害大的部分，不要因为不重要的部分，损害大的部分。保养小的部分，就是小人；保养大的部分，就是君子。

比如一个场师，就是园丁，如果他放弃梧桐和槚树，而去培养那些酸枣和荆棘，那他一定不是好园丁。如果一个人，保养他一根手指，而失去了肩膀脊背，自己还不知道，那他就是一个糊涂透顶的人。

这里的樲，是酸枣树。狼疾，就是狼藉，糊涂。

只是讲究吃喝的人，大家都看不起他，因为他专养饮食的小体，而放弃了心志之大体。如果讲究吃喝的人不影响心志的培养，那么，口腹之欲，难道只是为了一尺一寸的肌肤吗？

饮食关乎生命，得之则生，失之则死，当然不只是为了口腹之欲，而是生死攸关的大事，但为什么要轻贱饮食之人呢，是因为他沉迷于美食而妨碍了心志的培养。朱熹在讲到他著名的“存天理，灭人欲”时说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”

【公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”】

钧，同均。

公都子问：“同样都是人，有的人成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”

孟子回答说：“识大体，依从身体重要器官需求的，就是君子。满足身体次要器官欲望的，就是小人。”

再问：“同样都是人，有的人依从身体重要器官需求，有的人满足身体次要器官欲望，这又是为什么呢？”

答：“耳朵眼睛这类器官不会思考，所以为外物所蒙蔽牵引，为声色所迷，一与外物相接触，就被牵引而去。心这样的器官呢，能够思考，如果能帅其职，则视思明，听思聪，得其视听之理，外物不能蒙蔽他，牵引他。如果心失了职，而不能思考，则失其视听之理，为外物所蒙蔽牵引了。这些器官是上天赐予我们的，要先把重要器官立起来，次要器官便不能把这善性夺去了，这样便成了君子了。”

【孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”】

孟子说，爵位有天爵和人爵，就是自然爵位，和社会爵位。仁义忠信，乐善不倦，这是天爵也；公卿大夫，是人爵。古人修养他的天爵，那人爵自然就来了。今人修养天爵，来追求人爵。人爵得到了之后呢，反而丢弃了天爵，这也太糊涂了，最终其人爵也会失去的。

没有得到人爵之时，卧薪尝胆，修身养性，以图成功。成功之后呢，骄奢淫逸，放纵胡为，最终其成就地位也灰飞烟灭。这样的例子还少吗？

成就来自于修养，越大的成就，越是靠修养。因为小成就靠个人本领，大成就靠众人支持，最大的成就靠你不认识的，看不见的，想不到的人，都发自内心的以支持你，成就你为乐，这完全来自于你的修养，修养就是天爵。这也是修身齐家治国平天下的道理。有天爵，才有人爵。没有天爵，得到的人爵也会失去。

#华与华书房#华杉注四书《孟子》【157】

我的孟子学习参考书目：

四书章句集注，朱熹，中华书局

张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社

孟子正义，焦循，中华书局

孟子译注，杨伯峻，中华书局