43-力

1　力之分类

1.1　三力与四力

有三种力，何等为三？谓信力、精进力、慧力。

复次三力，何等为三？谓信力、念力、慧力。

复次三力，何等为三？谓信力、定力、慧力。

（六六四）

有四力。何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。

复次四力，信力、念力、定力、慧力。

复次四力，觉力、精进力、无罪力、摄力。

（六六七）

佛陀讲解力时，首先宣说了三种三力和三种四力，去除重复之力，共计八种，分析各力的分类关系，可以了解这样的分类暗示了各种力产生的次第。

一、首先产生信力、精进力、慧力；

二、次而产生念力；

三、再而产生定力；

四、最后产生觉力、无罪力、摄力。

信力、精进力、慧力是其它各力的基础；觉力、无罪力、摄力是其它各力的目标；念力、定力是两者的桥梁。学习佛法的目标是由觉力实现等正觉，由无罪力达到身口意的完善，并由摄力弘扬佛法，摄受众生，引导众生听闻佛法，截断生死之流。

1.2　五力

有五力。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。

（六七三）

在上述八种力中，佛陀把其中的五力单独列出来，简称五力，五力对应于五根，五力的壮大取决于五根的成长。五力是推进圣弟子离苦得乐的力量。除五力外，其它三种力是修习者运用佛法的能力。

1.3　八力

漏尽比丘有八力。何等为八？谓漏尽比丘心顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。若见五欲，犹见火坑，如是见已，于欲念、欲受、欲著，心不永住。修四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

（六九四）

离、出、涅槃，这是法次法向。离，对世间产生远离；出，超出世间。

八力圆满之圣弟子能行法次法向，即离、出、涅槃。

得八力之圣弟子见五欲如见火坑，当能如是见已，则心永远不再染着欲念。

使八力圆满的方法是修习三十七道品，即四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

根据前后经文，漏尽比丘之八力应指：信力、精进力、慧力、念力、定力、觉力、无罪力、摄力。在南传相应部相对应的经文中，漏尽比丘八力是指：见诸行无常、见诸欲如火坑、心向涅槃、善修四念住、四神足、五根、七觉支、八圣道的能力。对此持保留态度，请阅者审慎抉择。

2　各力之含义

2.1　信力

何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。

（六六六）

彼信力，当知是四不坏净。

（六七五）

信，有两种含义，一是自信，自信自身的修行是正确的，二是信任，因自身的修行成果而信任佛陀、僧团所宣说的法与戒是正确的。

信力，包括两个方面：一是信力的内容是谓四不坏净，即佛、法、僧、戒四不坏净，这包括四个方面，自信自身的修行是导向觉悟的，所修的法是能导向涅槃的，通过这种修行是能导向四双八辈的，所持戒律是符合佛法要求的。二是信力具有搞干扰性，不因他人或外境的变化改变这种信。

2.2　精进力

何等为精进力？若于不善法、不善数，黑、黑数，有罪、有罪数，不应亲近、不应亲近数，离此诸法已；若诸余善、善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近数，如此等修习，增上精勤，欲方便堪能，正念正知而学，是名精进力。

（六七二）

精进力者，当知是四正断。

（六七五）

精进力，是断除恶不善法、增长善法的力量，其具体表现为四正断。

2.4　念力与定力

念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。

（六七五）

念力，知四念处，任何时刻在任何环境中无论自身的状态如何，都能有效念住色，受想行识。

定力，知四禅，任何时刻在任何环境中，都能够达四禅。

2.5　觉力与慧力

何等为慧力？谓四圣谛。

（六六六）

何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。

（六六七）

何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。

（六七二）

觉力，觉，觉悟义。

慧力，是知四圣谛；而觉力是大慧、深慧、难胜慧。两者比较，可知：觉力首先是慧力，来源于慧力，并且是慧力的升华。

在杂阿含中，慧是有特定内涵的，谓知四圣谛。应当注意佛法中的慧与日常生活中的慧的不同。

2.6　无罪力

何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。

（六六七）

无罪，没有罪过，没有不善行。确保身、口、意不造作不善行的能力，称谓无罪力。

2.7　摄力

何等为摄力？谓四摄事，惠施、爱语、行利、同利。

（六六七）

若所有法是众之所取，一切皆是四摄事，或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众以有所取者，亦是四摄事。未来世众，当有所取者，亦是四摄事，或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。

（六六九）

若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。行利最胜者，谓不信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。

（六六八）

无罪力针对的是修习者自身离苦得乐的能力，摄力针对的是修习者团结他人，宣扬佛法的能力而言的，无罪力与摄力应当在觉力的指导下发挥作用。

四摄事包括四个方面：

一、施。施是把属于自己的让与他人，比如物、钱财等，在佛法中，佛陀提倡的是法施，并认为是最胜施，即在各个类型的施中最好的施是传授他人佛法。

二、爱语。爱语指让听闻者产生欢喜心的语言。显然，这儿的爱语并不是要求修习者采用讨好他人的语言，而是希望修习者能用众生喜闻乐见的方式宣讲佛法，让众生心生欢喜，接受佛法。佛陀提倡爱语也是缘起法的要求，缘起法言：缘受而生爱，如果听闻者对所闻佛法心生愉悦，那么就容易接受佛法，从而获得佛法之益。

三、行利。教导众生佛法，引导众生，让众生从以往的错误的行为中改正过来，比如使不信佛法者相信佛法，使不守戒者守戒，使吝惜者以慷慨，使智慧低下者增长智慧。

四、同利。圣弟子尽自己的所能全力让听闻者达到与自已同等的成就。

四摄事不仅是对修习者的弘法要求，也是对修习者的考查。施考查了修习者对佛法的了知程度；爱语考查了修习者对佛法的灵活运用的能力；行利考查了修习者的慈悲情怀；同利考查了修习者的“无我”精神。

一、四摄事，对于众生在日常生活中亦有启发，但应注意，佛陀所说四摄事，是为弘扬佛法而建立，佛陀把四摄事作为修力之一，并且高度赞叹了四摄事，认为四摄事是佛法不因时代变迁摄取众生的根本，寄托了佛陀对圣弟子殷切的希望，希望圣弟子们不仅要能够成就自己，还要去尽可能地去帮助他人了解学习佛法。

二、根与力的关系。在佛法中，根是修习力量的来源，力是修习力量的运用。先要有根，而后才有力，对根的培养正思惟是很重要的，由正思惟而有慧根，慧根为导，其它四根才能展开，当五根逐步壮大，力就产生了，力产生之后才能有效地灭苦。

3　如来十力

“何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能狮子吼而吼。

“复次如来于过去、未来、现在业法受因事报如实知，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中作狮子吼而吼。

“复次如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。

“复次如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。

“复次如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。

“复次如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。

“复次如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。

“复次如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时于彼生，如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐，我于彼处死此处生，此处死彼处生，如是行、如是因、如是方，宿命所更，悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。

“复次如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时、妙色、恶色、下色、上色、向于恶趣、向于善趣，随业法受，悉如实知：此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中；此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。

“复次如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。

“如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”

（六八四）

如来十力：

一、如来处非处如实知。处、非处，指修习者自身的状态及自身与外界的互动状态。成就者对这两者状态如实了知。

二、如来于过去、未来、现在业法受因事报如实知。成就者对身口意三业的前因后果如实了知。

三、如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知。成就者证得四禅，得解脱，正定，并如实如清净与不清净。

四、如来知众生种种诸根差别如实知。成就者能够如实知众生的差异，能够因材施教。

五、如来悉知众生种种意解如实知。成就者如实知众生的内心思想。

六、如来悉知世间众生种种诸界如实知。成就者如实知众生的种种界的变化。

七、如来于一切至处道如实知。一切，指六入处与五受阴；至处，即六入处与五受阴所能达到的范围，即世间的全部。成就者知晓世间，知晓一切能够达到解脱的修习方法。

八、如来于过去宿命种种事如实知。成就者能够如实知过去种种生。

九、如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时、妙色、恶色、下色、上色、向于恶趣、向于善趣，随业法受，悉如实知。成就者能够如实知众生生死及死后投生之处。

十、复次如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证。成就者证得阿罗汉。

在本经中，似乎暗示唯有佛陀才有十力，在流行的观点中，也认为佛有十力，阿罗汉五力。但是分析这十种力的内容，凡是成就无漏阿罗汉者皆有十力。如果强行要区分佛陀与其他无漏阿罗汉的能力，那么其唯一的区别是，佛陀是缘起法的发现者、宣说者，其他阿罗汉都是听闻佛法之后而觉悟的。