《论语·述而篇》第24章

思考题1：文与道的关系？

各位同学大家好！今天我们共学《论语·述而篇》第24章——

子以四教：文、行、忠、信。

这一章是孔子的门人记录的，是弟子经过长时间观察所累积的结论。《论语注疏》上说：“此章记孔子行教以此四事为先也”。意思是这四教是孔子最先的教学，除了这四教还有其他的教育内容。钱穆先生说：“本章紧承上章，当合而参之。”那么，上一章孔子说我对学生们的教育是毫无保留地“无隐之教”，这章就是在解说“无隐之教”都教了什么内容，就是“文行忠信”。

先看第一个“文”，皇侃的《论语义疏》说“典籍辞义谓之文”，邢昺《注疏》上说是“先王之遗文”。文的作用是什么？北宋理学家周敦颐说“文所以载道也”。文是为了说明道的，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，道是因为圣人著书立说才能流传千古的，圣人也是透过学文以明道才成为圣贤的。

《论语集注考证》：“诗书六艺之文，所以考圣贤之成法，识事理之当然（学文是为了了解成为圣贤的方法，有哪些必然的因果道理），盖先教以知之也（先教你知道，知而后能行）。知之固将以行之也，故进之于行。”

因此，学文的目的是什么？就是为了行做准备。刘宝楠说行就是“躬行”，就是实践所领会的文的义理。南怀瑾老先生在《论语别裁》说“文章好，知识好，充其量变成文人。古人早就有“文人多无行”的说法。意思是知识多了，正理、歪理，条条有理，因此凡事满不在乎，便成了“名士风流大不拘”。这个“名士风流大不拘”就一定不是孔子的文教了。张居正先生说：“道本于身，使徒讲明，而不一一见之于躬行，则所学不过口耳之虚”。

举个简单的例子，比如“过马路红灯停、绿灯行”，你学过就知道，红灯亮起来的时候，即便看上去没有车辆行驶，可是你要走过去，还是可能会出现各种不可预知的意外伤害，因此你必定会停下来等绿灯。如果你说，我知道红灯停，但我要赶时间，必须得先走，那“所学不过口耳之虚”，心对事物的认识，一定是和行为相吻合的。如阳明先生说的“知是行的主意，行是知的功夫。”“无行文人”就像那些闯红灯的人，他说知道红灯停，但他们知得不笃实，因此依然按着自己的习惯，对所知的规则或道德不耐烦、不去做。文要落实在“行”上，必须要用闻来的真知调伏自己的习气才行。徐爱曾请教阳明先生说，“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟”。王阳明先生回答说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”因此，如果行就是“孝悌恭慕之行”（皇侃引李充）。那就只有“孝悌恭慕”都落实到行的时候，学文才算得到了真知。邢昺《注疏》说“行谓德行，在心为德，施之为行。”行就是把心里的德行出来。因此“无行文人”，一定不是儒家的文教。

行的功用是什么？《皇疏》引李充曰：“行以积其德”。行才能积其德、无行就不能积德。”只有以文化行、真实去做才能真实的积累德行、改善命运。因此，钱穆先生说：“四教以行为主。”4分24秒

思考题2.“忠”有几层含义？

《论语集注考证》：“既知之又能行之矣，然存心之未实，则知或务于夸博，而行或出于矫伪，故又进之以忠信。”一个人能知也能行了，但他是不是真心呢？心不够真诚，那么他所闻的就是浮夸的，所行的就是虚伪的，因此，四教又提出了忠和信。朱熹引程子的话说：“忠信，本也。”《四书训义》上说：“舍其心而求之文行，则无本而且流于伪。”离开了忠和信,文和行就失去了根本，变成了虚伪。夫子曾说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”十户人家的村子就有和孔子一样忠信的人，只是不如孔子好学，也就是说孔子的道德学问就是在忠信的基础上加上好学得来的。“忠信”是孔子成就圣人的根本。所有的道德都是在忠信的基础上圆满的。

忠和信在《论语》中出现过很多次，并列出现也有很多次：学而篇孔子说：“君子不重则不威，学则不固，主忠信。”学习要以忠信为主。传承孔子心法的曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”他也是以此作为修德的重要条目。子张问“怎么做才是尊崇德行？”孔子告诉他“主忠信，徙义”，要以忠信为主，改过迁善，这就是尊重德行。子张问行，孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”有了忠信这个美德，即使在蛮荒之地，也能够安身立命。可见，不管对于个人的修德来说，还是一个人与社会交往，忠和信都是最重要的品质。

但我们现在人一听到“忠”这个词，总觉得忠好像就是“忠君”的“愚忠”。其实，儒家对君臣关系，一直是从君臣双方面来规定的，就是“责任伦理”。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，这叫“君臣有义”。但从战国后期开始，汉代以后，尤其是宋以后，忠才开始向着单向要求了。比如“君虽不仁，臣不可以不忠”“君叫臣死，臣不得不死”……这是“忠”这个德目异化变质、被塑造成为专制统治的工具，这也就造成了我们今天对忠这个德目的理解出现偏差。其实君主也要“忠”，《左传·桓公六年》上说：“上思利民，忠也。”意思是说，国王也要尽忠，国王的忠就表现在他要忠诚地服务人民。因此上至君主，下至庶民，都有各自应尽的忠，只是不同的人，有不同的要求而已。

我们具体了解一下什么是“忠”？刘宝楠说是“中以尽心曰忠”，“忠”有多重含义：

首先是尽心。朱熹说：“忠就是要尽自家这个心。”我们通常为自己办事都会很尽心，但为了别人就不那么尽心了。“中心曰忠”，忠就是心放在中间，怎么对自己就怎么对别人。我们每个人都有自己的工作岗位，尽心尽力地做好本职工作，这叫“忠于职守”；尽心尽力地照顾好家庭，这是忠于家庭。为人要全力以赴、尽己之心，这是忠德所表达的第一个意思。

其次，《广韵》上说：“忠，无私也”，《左传》上说：“公家之利，知无不为，忠也。”公而无私是忠的另一层意思。《论语》里子张问孔子：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色”。楚国的令尹子文多次被提拔当令尹，他没有显示出高兴，多次被罢免，他也没有显示出怨恨，而且每次都把自己的工作，仔细地交接给下一任令尹，这是为什么？孔子说这就是忠。因为他心存天下为公的大义，没有私心，所以当官也好罢免也好，在他来说都是为人民办事，所以他就能尽心尽力把自己的工作好好地交代给下一届，没什么抱怨。忠又包含着无私而又符合公义的意思。

《六书精蕴》上说：“忠，竭诚也”。“竭诚”是全部的真诚，这是强调忠德一定是发自内心的，绝对不欺，全部真诚。

另外，《说文解字》还提到“忠，敬也”，忠是对人对事恭敬而不懈怠。这就是说忠德具备礼的精神。

特别值得一提的是，孟子说“教人以善谓之忠”，“教人以善”就是你对人好的方向一定是帮人向善的。孔子曾说：“爱之，能勿劳乎，忠焉，能勿诲乎。”爱一个人，怎么能只让他享受，而是要让他承担，帮他提升，这才是真爱；同样，对一个人忠诚，也不是事事顺从，而是要对他有所教诲，劝他向善。《论语集注》引苏氏的话说：“爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。”爱孩子就不让他承担，那么人类爱孩子就和动物爱孩子没有不同了。忠于一个人，却从不劝他向善，那这个忠就与后妃和太监对皇帝的忠有没什么不同了。忠德就包含了尽心、无私、恭敬、竭诚、贯彻始终、导人向善等多重内涵。

那么，忠对我们修德立身有什么好处？《皇疏》引李充的话说：“忠以立其节。”有了忠就能立住自己的节义操守。节义操守就代表一个人的精神力量。有一句话叫“时穷节乃见”，是说一般人在顺境中看似都有道德操守，差不到哪儿去，可是一旦遇到逆境，涉及到自身的利益，或者生命或者财产受到威胁时，没有节义操守的人就会暴露出见利忘义、贪生怕死。而有节义操守的人则在任何情况下，都能守住道德。比如文天祥，他被宋理宗亲拔为第一状元，当时考官王应麟就奏报皇帝说：“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。”说这个人的考卷有古代圣贤的风义，可为后人榜样。其人忠义之心如铁石一般，微臣斗胆为皇上能够得到这样的人才而祝贺。后来文天祥果然表现如此：1259年蒙古入侵，到1278年，文天祥率部队撤退的途中，遭到元将张弘范的攻击而兵败，文天祥当下吞下随身携带的冰片企图自杀，不过没死成，仅昏迷了过去，因此被俘。张弘范要他写信招降同僚，文天祥写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古名句，拒不就范。弘范就遣人把文天祥押至京城，路上文天祥绝食八日，还是没死成。之后他又被关押拘囚了四年，这四年间，忽必烈先后派出平章政事和丞相劝降他，甚至自己亲自去劝降。文天祥的回答都是：“一死之外，无可为者。”后来忽必烈又找来已经投降的南宋大臣劝他，遭到文天祥的痛骂，最后一天，忽必烈甚至找来已经被俘的宋朝皇帝赵㬎劝他，文天祥还是不降。第二天文天祥被押赴刑场，行刑之际，他向南宋首都临安方向跪拜，从容就义。文天祥的妻子收尸时，在他的衣带中发现绝笔信：“孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这就是忠德，就能让一个人的生命立住这样的节义操守，显现出这么无坚不摧的精神力量。其实行刑当天，忽必烈就下旨说不要杀他，可惜圣旨到时文天祥已死，忽必烈连连惋惜地说：“好男子，不为吾用，杀之诚可惜也！”忠肝如铁石，千百年来中华民族也涌现出了许多这样的民族英雄，正是他们舍生取义、杀身成仁挺起了中国人的脊梁。

东汉著名经古文学家马融著《忠经》曰：“天下至德，莫大乎忠。”“夫忠而能仁，则国德彰；忠心并且仁义这个国家的德行会远播，忠心并且有智慧，这国家政务就会蒸蒸日上，忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清；故虽有其能，必由忠而成也。”你一个人能力再大必须有忠才能成就道德。反过来说“仁而不忠则私其恩（有仁爱但不忠，就会私其恩，把爱用于私处），知而不忠则文其诈（有智慧但不忠就会虚伪狡诈），勇而不忠则易其乱（就容易犯上作乱）”。

讲到这，可能有人会觉得“忠”这个德目似乎是只关乎民族大义，和自己幸福快乐关系不大。我们想想看，你人生有多少的伤痛就是因为你觉得别人对你不忠。生意伙伴不忠，夫妻不忠，朋友不忠，儿女不忠，如果这些人都对你忠心耿耿，人生也就没什么不痛快了。忠就是“仁义”的基础，可能我们自己都没有意识到，我们与人交往是多么的依赖和看重这个人有没有忠信的品质。

忠的反面就是“奸”，有人说自己虽然不太忠但也不奸，这就不太可能了。按照忠的内涵“尽心、忠心、无私、恭敬、竭诚”来说，他的反面就包含“偷奸耍滑、自私背叛、奸诈欺骗”，与之相应的行为，比如自私自利、见利忘义、损公肥私……哪怕仅仅是你与别人相处，你好吃懒做，便宜多占、活少干，或者和人说好一起做什么，一遇到困难，立马不干了，撂挑子走人，这都是缺失忠德，就是奸。

什么是信？《说文》云：“信，诚也”。邢昺说“人言不欺谓之信”，皇侃说“与朋友交则信”。值得注意的是，刘宝楠老先生提出“恒有诸己曰信”，我的老师解释说：信就是你自己有信念宗旨，你对自己的信仰持之以恒、长时行持，外面自然产生别人信任的结果。“信则人任焉”，你具备“信”德，别人愿意任用你。《周易·系辞上传》中，孔子说：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺。”意思是上天庇佑的是顺应天道的人，人愿意支持的是履信践诺的人。做人要履信和顺。反过来，孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”“輗”和“軏”都是车辆上车辕与牛马相连接的部件，没有“輗”“軏”，车就会和牛马脱节，而无法行驶。如果没有了“信”，人生就像是车与牛马失去了连接一样寸步难行，人都无法在社会上立足，更不要说修君子之德了。

《易经》“君子进德修业。忠信”，意思是说，只有忠信，才能增进道德、积累事业。想想看，商品交换、教书育人、治病救人、文化传播……哪一样事业，离开忠信，你能经营得好呢？夫妻、亲戚、邻里、同事、领导……世界上哪一个人，离开忠信，你能和他相处得好呢？陈祥道说“忠信，所以成终始也。”圣人最初也是在忠信的基础上修德，最终也是在忠信上圆满成德。忠信贯穿始终。

怎样才能够真正培育出好的人才?文行忠信。怎样使人生活幸福道业增长？文行忠信。张栻曰：“圣人之教人，不越乎是四者。学文则知广，敦行则身修，忠信则德进。”张居正先生说：“苟能此四者，则知行并进，表里如一，而德无不成矣。”17分36秒

思考题3.“四教”和“四科”,为什么会有不同的排序？

先儒学习到这一章的“四教”通常会和先进篇的孔门四科进行对。“四科”是德行言语政事文学，先说的是德行，最后才说文学；而四教先说文，再说行最后又说忠和信。

为什么会有这样不同的排序呢？《论语集说》上说：“教者，必自外入，故以文为先焉（按：教必自外入，而学有以反求诸己也。）意思是我们平时教书育人，必先教闻明理，所以教人要以文为先；但是对于学的人来说，最重要的是得在自己身心上具备实德，所以学的人就以德为先，德行、言语、政事、文学。由于教者和学者用意不同，所以四教和四科编排的次序也不同。在《义门读书记》上有这样一段话说：“小学先行而后文，弟子章是也；大学先文而后行，此章是也。”意思是小学生要先行而后学文，大人之学则可以先文而后行。《论语正义》也说“此四者，皆教成人之法，与教弟子先行后学文不同”。意思说本章四教是孔子教导成人的，因此以文为先。教导儿童则是要求“入则孝，出则弟”，先建立好的德行，才“行有余力，则以学文”。因此，本章“文行忠信，是成人之教。”

怎么样的人算是成人？《宪问》篇中，孔子说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”首先“见利思义”，“思义”的前提要知义，学“文”就可以知义。而“见利思义”就是以义为原则权衡利蔽，然后行之。“见危授命”，一个人可以在危难时挺身而出，这就是“忠”的表现。而“久要不忘平生之言”，就是信。由此，“文行忠信”，就是成人的四个基本教育。

刘宗周曰：“先博之以文，由文而约之行，由行而约之心”。故而四教始于文，动于行，入于忠，出于信。历史证明，孔子以此四教教导学生也确实取得了惊人的效果：孔门弟子他们著书立说，从政治国，对中国产生了深远的影响。南怀瑾老先生说：过去我们虽没有明文规定的教育宗旨，但读书人根本上要把品德修好，对于学生知识学问的成就，这是第二步的要求。几千年来，我们中国人的道德为什么如此敦厚呢？就是德行教育的结果。所以文、行、忠、信并不是四科，以现代观念勉强来解释，应该是教育中心。文包括了文学，乃至一切学问的完成。行，狭义的是行为品德，广义的是事业的成果。忠、信，是内心的修养，是人格的造就。文行忠信，这四者是缺一不可。20分50秒

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1.文与道的关系？

“文所以载道也”。文是为了说明道的，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，道是因为圣人著书立说才能流传千古的，圣人也是透过学文以明道才成为圣贤的。

2.“忠”有几层含义？

忠德就包含了尽心、无私、恭敬、竭诚、贯彻始终、导人向善等多重内涵。

3.“四教”和“四科”,为什么会有不同的排序？

《论语集说》上说：“教者，必自外入，故以文为先焉（按：教必自外入，而学有以反求诸己也。）意思是我们平时教书育人，必先教闻明理，所以教人要以文为先；但是对于学的人来说，最重要的是得在自己身心上具备实德，所以学的人就以德为先，德行、言语、政事、文学。由于教者和学者用意不同，所以四教和四科编排的次序也不同。在《义门读书记》上有这样一段话说：“小学先行而后文，弟子章是也；大学先文而后行，此章是也。”意思是小学生要先行而后学文，大人之学则可以先文而后行。