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第二节 听法的发心
闻法方式，分为发心和行为。发心，就是“三要行”中的前行，包括了大乘显宗的广大意乐菩提心，以及密宗五圆满净观的清净心。行为，则包括了应断除的三过、六垢、五不持，以及应持的四想、具足六度和其他举止。
「一、广大意乐的菩提心」
菩提心的两大要素——悲与智
所谓的大乘，就是以菩提心作为因，通过具足六度或十度之道，获得圆满、成熟、清净三种功德，最终成就佛果。因此，菩提心是大乘的根本。
菩提心，要具备慈悲与智慧两个条件：(1) 缘众生的大悲心：愿一切众生远离苦因及苦果，究竟能成佛；(2) 缘佛果的智慧：也就是为了利益众生，自己想要成佛的决心。我们发菩提心时，念诵“为利益众生而成佛”，就包含了慈悲与智慧这两层意义。
为何慈悲和智慧如此重要？因为要能广大任运地利益众生，必须证悟究竟的智慧，也就是成佛。也就是说，成佛的目的，是为了利益众生，并不是为了自己的安乐，这是慈悲。如果舍弃了（接下页）
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众生，就是舍弃了悲心；舍弃了获证佛果，就是舍弃了智慧。只要舍弃了慈悲与智慧的其中一项，就是违犯了菩萨戒的根本堕罪。
或者说，虽然想到“为了利益众生”，但如果没有生起让众生成佛的心念，就是一般相似的悲心；尽管想到要成佛，但没有想到为了利益众生，就只是一般相似的慈心。这是不正确的悲心和慈心。必须想到为了让一切众生都远离苦因及苦果，下决心要成佛，才是广大意乐菩提心。所以，菩提心与慈悲心并不一样，两者有深度和广度上的差别。
小乘的果位，只是断除了粗大的烦恼，微细的烦恼则是暂时压制住，并没有断除，所以小乘的果位，不像佛果一样广大。因为小乘欠缺菩提心，所做的布施、持戒、安忍等修持，都不能成为证得佛果的原因。相对的，六度的实修，如果以大乘的大悲心，以及证悟空性的智慧摄持，就会变成证得佛果之因，变得非常珍贵。
成佛，需依靠众生
虽然在法界实相上，诸法平等无二，没有众生与佛之分，没有轮回与涅槃之别，但对于凡夫来说，现阶段的修行目标，就是脱离生死轮回，证悟成佛。要达成这个目标，单靠自己的力量是不够的；想成就佛果，最大的助力来自众生。
我们之所以一直在轮回转生，是因为和众生的业债还未清净。业债，就像借贷未还一样，除非还清了债务，否则债主会不断索讨。同样，在轮回的无数转生中，我们对众生做过的任何罪业，都会成熟为恶的果报，让我们在不同的时空里，受着各种痛（接下页）
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苦，却不知其因。既然造业的对境是众生，那想要清净罪业，也要依靠众生。
从另一个角度来说，众生对我们有极大的恩德，因为所有的修持，都是有众生作为对象，才可能发生。例如，没有众生，我们如何修持布施，以此对治自己的贪执和吝啬？没有众生，我们如何修持安忍？没有众生，我们也无法放生，就不能以此忏悔罪业，累积解脱的资粮。没有众生，如何修持四无量心？如何发菩提心？而无法生起菩提心，就无法圆满六度，更不可能证得空性智慧而成佛。
由此看来，我们依靠众生，累积了无边的善根资粮，并在未来不断利益着自己，最后成就佛果。从这个角度来说，众生对我们的恩德实在太大了。相比之下，我们的善行对众生的帮助，却非常微小。例如，布施财物时，众生只是当下得到一些钱财；对众生安忍，只是让他们少受一点暂时性的伤害；放生，也只是解救了一次的生命危机。
总之，大乘的最终目标，就是为了利益众生。所以，如果以自私自利之心来闻思修行，所修的就不是大乘佛法，更无法成佛。唯有依赖广大众生的力量，才有可能成就。从现在开始，要对只求自利的心态和行为，心生厌恶，不求自己的利益，而是想到让一切众生远离苦因及苦果，获证圆满佛果。
而所谓的以发菩提心摄持，就是为了利益一切众生，让他们得到人天福报，乃至成佛果位，而去做每一件事。或者说，只要能利益众生的事，就发愿去做。
所以，不管你学佛多久，作任何善法之前，就要想：“我现在所做的一切闻思修，不是只为了自己，而是为了一切众生能离（接下页）
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苦得乐，从轮回的束缚中得到解脱，究竟都能成佛。”
知母、念恩、报恩
但是，菩提心是一种广大的无私心量，不容易真实生起。如果没有长时间的实际观修，只是嘴巴上说说：“为了利益天下一切众生，我要如何如何”，也会成为一种口号，没有实质的意义。
为了能顺利生起，依照知母、念恩、报恩的观修步骤（注解1），是非常重要的修持，也是每次修法之前，应该生起的心念。这也是不共前行的四无量心、自他交换等愿菩提心的观修基础。
1.知母
我们这样思维：我从无始以来到今天，已经轮回过无数世了，曾经多次生生死死过，也曾经反复投生到每一道中。除了地狱众生和多数天人以外，没有母亲就无法出生，因此，遍尽虚空的一切众生，都做过自己的父母。
虽然今生不是，但是以前一定做过，而且不止一次，而是很多次做过父母，次数多到实在不可思议。就以这一世的母亲来说，也曾经无数次当过自己的母亲。
2.念恩
刚生下来的时候，如果没有母亲慈爱养育，我自然会死亡。
注：
1 在噶当派的教言中，阿底峡尊者传下了“因果七要义”来生起菩提心，依次是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、胜解信、生起菩提心。这里的“因果”，是指观修前一个是因，能产生后一个果，一个接一个生起，最后就能生起菩提心。
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母亲以最慈悲、最宽容的心呵护我，用温柔的爱语呼唤我。担心我挨饿，给我吃最好的食物；怕我冻着了，给我穿最好的衣服；生病了，为我担忧，细心照料；为我擦拭大小便等等脏物。
她教我怎么说话；扶着我，一步一步教我走路；耐心地教育我生活中的大小事情。她不顾罪恶和痛苦，无微不至地照顾我，养育我。这不是几个月或一年，而是一二十年的时间，对我恩重如山。
3.报恩
以前，母亲将一切快乐幸福的事，都给了我，所有罪恶痛苦她自己承担。现在轮到我来报恩，换我来关心母亲有没有享受安乐，有没有感受痛苦。
母亲想要脱离痛苦，却不知道舍弃受苦的因——十不善业；想要得到快乐，却不知道修持得到快乐的因——十善业；经常颠倒因果。所以对她生起悲悯心，希望她远离苦因苦果，得到乐因和乐果。如果她能得到，该有多好啊！接着发愿，愿她远离苦因和苦果；然后发誓，我一定要做到让她远离苦因和苦果；最后，祈祷上师三宝加持我具足大慈和大悲。
接着再思维：不仅仅人类，就算是微小的众生，他们也是希望安乐，但所造的却都是痛苦的因。这些与现世父母无别，对我具有大恩德的众生，现在仍在六道中沉浮受苦。他们的所作所为和心中的愿望背道而驰，甚至进入邪魔外道而不自知，就像一群盲人在旷野中迷了路，彷徨无助，无所适从，十分可怜！
而我现在有因缘福报接触正法，能闻思修解脱之道，当然要报答所有众生，不能只是自私地追求自己的成就，将他们置之（接下页）
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不顾。因此，也像报答母亲恩德一样，以具备希求心、发愿、发誓、祈祷三宝的四个要点，祈愿他们远离苦因苦果，得到乐因和乐果，以此思维而观修。
如果没有静下心来，入座好好修持，就无法生起真实清净的菩提心。而且，不仅仅是打坐而修，下座以后，在日常生活中，也应该以知母、念恩来忆念修持。
父母对子女的爱最伟大，无怨无悔，没有止境。没有当过父母的人，或是自己和父母的关系不好，也许很难体会这种心情。这样的人，也许可以观察周遭的父母为了养育、保护子女的付出，甚至在动物身上，也能观察到令人动容的母爱。因为即使是孤儿，也无法在完全没人帮助之下，长大成人，一定会有恩人。有了这样的理解，比较容易对众生发出菩提心。
我们先从现世的父母开始，再慢慢扩大到周遭亲友，再到一个社会、一个国家、一个世界，乃至对十方六道所有众生，发出广大的菩提心。有了菩提心，才是真正的大乘佛教徒。这是救度自己的最好方法，也是修行成道的最佳妙方。
「二、广大善巧的发心」
密宗超胜显宗的四个特点
关于密法的殊胜之处，在密续《三相灯论》里提到：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”其中，“一义”是指显宗和密宗的究竟目标，都是成就佛果，目的完全一致。而“不昧、不难、方便多、为利根故”，则说明了密宗在（接下页）
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见解、行为、修行、根基等四方面，超胜显宗。
1.不昧：见解不愚昧
在胜义的见解上，显宗强调了远离戏论的大空性，但没有抉择（注解1）光明如来藏的本体，而密宗则抉择了法界光明与空性智慧双运的自性。
而在世俗谛上，显宗承认万法缘起而如幻，显现而无自性。但并没有像密宗的见解，把不清净的如幻对境，抉择为五身五智的自性。相较于显宗，密宗的见解通达实相，以此而说不愚昧。
2.不难：行为不困难
显宗没有提到不舍弃五妙欲——色、声、香、味、触，而能成就菩提的妙道，只有断除了外境的五妙欲，才能成就。也就是说，享受五妙欲等行为，是必须舍弃的。
密宗则依靠殊胜的直指心性，可以将五妙欲直接转为道用。“转为道用”，并不是随意享用，而是享用时，已经断除对于五妙欲的执着。因此在一生中，就能通达心的本性，成就佛果，所以说行为不难，以此超胜显宗。
3.方便多：很多善巧的方法
密宗有生起次第、圆满次第、大圆满等许多不共的修法，上师们也有很多诀窍的教示，以此而超胜显宗。（接下页）
注：
抉择：透过分析推理而得到确定的结果，称为抉择。
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4.利根：修行人是利根中的利根
通常来说，密宗修行人，在信、进、念、定、慧等五根，超胜显宗。尤其是证悟密宗甚深见解的慧根，以及不畏惧广大行为的信根，非常锐利。
“广大行为”，是指“不舍妙欲而转为道用”，“不畏惧”是对这个见解具足信心。如果过去世曾经修行密乘，积资净障，这一世具有宿世的因缘，就是“信根非常锐利”。而这一生具足宿世因缘，能证悟密乘甚深见解的修行人，就是具足慧根。其中，最根本的是信根。如果弟子对上师和密法有强烈信心，当下就可以证悟。
有些人认为，不舍妙欲而转为道用，就是可以随意喝酒、吃肉等，这是错误的理解。没有一定境界的人，不能以此作为借口，随意享用。例如，真正有能力将五妙欲转为道用的人，以咒语加持酒以后，就能转变酒的颜色、味道等等，喝了也不会昏醉。如果没有断除执着，以贪执心喝酒，就和凡夫喝酒没有差别，根本谈不上转为道用了。
五圆满的净观
密乘，是成佛的无上捷径之道。它有很多善巧法门，可以转变凡夫意识，不用作极度的苦行，也可以证果，而这些法门的基础，就是净观。净观，即是一切万法本来清净的“清净见”，这是密法的核心。因为万法依靠因缘而生，因缘又依于心，心清净则一切皆清净，心不净则一切皆不净。万法实相，是本来清净的佛刹土，所以将显现视为本尊，就具备了密法的誓言，如果将地看作地、将水看作水，就是破了誓言。(接下页)
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在听闻、观修、行持密法时，具足“住处、上师、眷属、法、时间”等五圆满净观，就是密法广大善巧的发心。如果不具足五圆满的净观，即使听闻或修持的是密法，其实也无法成为密法的根器。
1.住处、上师、眷属圆满
关于住处、上师、眷属的圆满，我们做以下观想：
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（1）普贤王如来净土观：我们观想所在之处是密严刹土；传法的上师是圆满法身佛——普贤王如来；自己和听法大众，自性是“如来密意传”或“持明表示传”（注解1）的勇父、勇母等男女本尊众。
（2）莲师净土观：也可观想所在之地，是莲花生大师的净土——吉祥铜色山莲花光宫殿；上师是莲花生大师；自己和听法大众自性是莲师的八大持明（注解2）弟子、二十五位成就弟子（注解3），或是勇父和空行等眷属。
（3）金刚萨埵净土观：也可以观想所处之地,是金刚萨埵的净土——东方的现喜刹土；上师是金刚萨埵；自己和听法大众自性是金刚部的菩萨们。
（4）阿弥陀佛净土观：如果习惯观想西方极乐世界，也可以把所处之地，观想成阿弥陀佛的净土；上师是阿弥陀佛；自己和听法大众自性是西方净土莲花部的菩萨。
2.正法的圆满
所听闻的法，是正法中的大乘教法。这是正法上的圆满。
3.时间的圆满
从密法的角度而言，时间是“本来常有相续轮”，意思是永恒不变。因为佛陀没有出世与涅槃之分，恒时住于世间说法；正法也没有兴盛和隐没，永恒不变。这是时间上的圆满。
注：
1 如来密意传、持明表示传：此为密续三种传承的其中两种，第三种是补特迦罗耳传。
2 八大持明：密宗八大修部的八位印度大成就祖师。
3 莲师二十五弟子：藏王赤松德赞时，莲花生大师应藏王迎请到西藏，为国王及大臣等讲授密法，因而证果的二十五个弟子。
