《抱朴子》辨问（一）

    《抱朴子》是东晋医药学家、道教先贤葛洪所著。葛洪，字稚川，号抱朴子。抱朴，是道教术语，见于《道德经》“见素抱朴，少私寡欲”。《抱朴子》今存“内篇”、“外篇”，部分篇章或内容与大家分享学习。

《抱朴子》辨问（一）

元代画家王蒙所绘《葛稚川移居图》中的葛洪形象

《抱朴子》内篇

辨问

或问曰：“若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。”

 

抱朴子答曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国。

刊诗书，撰河洛，著经诰，和雅颂，训童蒙，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断穀清哉？

至於仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？

且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。

古之帝王，刻於泰山，可省读者七十二家，其馀磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。

【白话译文】

有人问道：“如果通过修炼就一定能够得道成仙，那么圣人早就修炼成功了，然而周公、孔子却没有去修炼，这就说明没有神仙之道是显而易见的事情。”

抱朴子回答说：“圣人不一定能够成仙，仙人也不一定能够成圣。圣人禀受命运时，没有遇到长生不死的机会，他们一心只想铲除残贼，消除暴乱，制定礼乐，拟定法规以推行教化，改变不够端正的风气，纠正日趋坠落的习俗，匡扶即将危亡的君主，拯救败征已现的国家。

他们刊定《诗经》、《尚书》，撰修《河图》、《洛书》，创作经书、文告，修正《雅》、《颂》，教育愚昧之人，受聘于各国君主。忙碌得连烟囱里都没有凝聚的烟灰，席子都没有时间暖热。他们的事务繁多无限，一年到头无休无止，又怎么能够做到闭目塞听、内视返听、呼吸吐纳、导引健身长期斋戒以清静身心、安居室内以修炼形体、登上高山以采摘仙药、暗数气息以反思神灵、断绝谷物以清洁肠胃呢?

至于那些修仙的人，只需要信念真诚，勤奋不怠，能够做到恬静，就可以成功，不需要很多的才华。从事世俗事务的那种高尚真诚的态度，刚好是修仙之人的沉重拖累。只要能够炼制出一味上等仙药，懂得持守大道、保养精神的要点，就能够长生不死了，哪里需要像世俗圣人那样去做无休无止的众多事务呢?

而且世俗所说的圣人，都是指那些治理国家的圣人，而不是指修道成仙的圣人。修道成仙的圣人，则是指黄帝、老子这样的人；治理国家的圣人，则是指周公、孔子这样的人。黄帝先治理国家然后升天成仙，这是偶尔出现的能够二者兼顾的大才之人啊。

古代的帝王，在泰山上刻石留念，现在能够辨认读出的，也只剩七十二家了。其余被磨灭掉的，数不胜数，但是有关黄帝成仙的记载，还是明确可知的。